若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼;因香有故，应不知香?

此文具法、喻、合三。若执鼻识，因香尘生者，此识乃因香而有知，此是法;喻如因眼所有之见，自不能返观其眼，此是喻;法合云：识因香有之故，应不自知其香，同见因眼有之故，应不自观其眼矣!

知即非生，不知非识。香非知有，香界不成;识不知香，因界则非从香建立。

首二句，知与不知，两途俱非。若能知香，此知即非从香所生;若不知香，又非可名能知之识。下五句，如果香非识知其有香，则香界自不成立。何故?盖香必以嗅知而后显故，香非嗅知则不有，香界何自而成?倘若识不知香，所言因香立识界者，则非从香建立。

未三 破和合生

既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。

如上所破，鼻识不从根生，不从尘生，既无中间之识界可得，自不成内外根尘二界。如三进房屋，既无中间墙界，前后两进之界相，自然亦无。彼诸闻性，毕竟虚妄者：承上二句，既内外不成，则能共生者无实;既无中间，则所共生者非真;如是嗅闻之识，毕竟虚妄。三分合难破竟。

午四 结妄归真

是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

是鼻识，不从根尘，各生共生之故，当知权教相宗所云：鼻香二者为缘，生于鼻识者，乃顺世之谈，非了义之教。今推究识界生处，了不可得，中界既无，内外二界，亦复叵得?故曰三处界也都无。以上结相妄，以下显性真，则鼻根与香尘，及香识界三，本非因缘性，及自然性，即是如来藏，妙真如性。三鼻香识界竟。

巳四 舌味识界 分四 午初 标举三界 二 双以征起 三 分合难破 四 结妄归真 今初

阿难!又汝所明，舌味为缘，生于舌识。

午二 双以征起

此识为复因舌所生，以舌为界?因味所生，以味为界?

午三 分合难破 分四 未初 破因舌生 二 破因味生 三 破因空生 四 破和合生 今初