同意即意四句，意指意根。若识心同于意根，则识心即是意根，云何识心，又为意根所生?若识心异于意根，而不同者，则定同无知之尘;既是同尘，应无所识，若果无所识知，则非意根同类，云何名为意生之识?若有所识知，则识心与意根，同为了别性，云何可分此是意识之了别性耶?此是意根之了别性耶?唯同与异，二性无成者：承上结云：惟同与异，根识二性，悉皆无成。何以故?若同意根，则识即是意，根识唯一，二性无成;若异意根，则不名识，根识二性亦复无成。则此意识之界，云何可说从根而立耶?是则以意根，为生识之界者，非也。

未二 破因法生

若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。

首句法字，指内法尘，余六个法字，皆指五尘实法。若谓意识，单从法尘所生者，然而世间所有诸法，不离色、声、香、味、触五尘，今汝且观，色等诸法，悉有相状分明，以对眼等五根，均非意根所摄之法。意根所缘法尘，乃前五尘落卸影子，五尘之法，决不能入于意根。

汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状?

上二句牒定。若汝识心，决定依于法尘生者，既有所生，必有形状。汝现今谛实观察，法尘之法，毕竟作何形状?上一法字，别指法尘，下一法字，同上五尘之法，此破内无自体也。

若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相，终无所得。

此中五尘，甜淡味尘，含在四尘之中。生灭即属法尘，此二字应连下解释，越字作离解。谓汝之法尘，全系五尘影子，有形方有影，若汝生灭法尘离却色空等前五尘，岂能别有自体耶?当如离形，其影终无所得。

生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相?相状不有，界云何生?