是约二触，则一知、二知了不可定;约一触，则一体、二体，无所适从之故，当知所觉之触，与能觉之身，俱无真实处所;则身根与触尘，亦无体相，悉皆虚妄名相而已。若求其本，乃非因缘、非自然，乃如来藏，妙真如性也。五身触二处竟。

巳六 意法二处 分四 午初 标举二处 二 双以征起 三 就法辨妄 四 结妄归真 今初

阿难!汝常意中所缘，善、恶、无记三性，生成法则。

此标举意、法二处。意中乃意根之中，所缘下为法尘。而法尘与前五尘不同，非有实性境，此唯意识之独影境。何谓独影境?由同时意识，与前五识同时而起，缘五尘性境，吸入意根之中，名为五尘落卸影子，故为独影境。同时意识缘善境界，则意根中，有善性影子现起;缘恶境界，则意根中，有恶性影子现起;缘无记境界，则意根中，有无记性影子现起;无记境界，乃非善非恶之中庸境，于善恶二者，无可记别，故名无记性。此三性，乃生成法尘之定则。又一解，此三性，乃意根中，生成一定之法则，故名为性。

午二 双以征起

此法为复即心所生?为当离心，别有方所?

此双征法尘，为复即汝意根之心所生乎?为当离汝意根之心，而别有法尘之方向所在耶?

午三 就法辨妄 分二 未初 破即心所生 二 破离心别有 今初

阿难!若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处?

若此法尘，即意根之心所生者，能生之心有知，所生之法，亦当有知，如有情生有情。法尘既是有知，则应非尘，亦非心所缘之境;是心所缘，方成法处，反难既非心之所缘，云何可以成处也?

未二 破离心别

有若离于心，别有方所，则法自性，为知非知?

此破离心，双开知与非知两途。若言法尘，是离意根之心，别有方向处所者，则法尘应有自性，试问法尘自性，为是有知耶?为非有知耶?

知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝?