现在有很多人都在修行楞严经，修行楞严经也是给我们带来很多的好处，所以我们大家要多去了解楞严经，这样我们才能够真正的了解到楞严经，并且还能够体会到其中的含义。那下面就让我们来了解一下楞严经第五卷白话文吧。

[原文：]

阿难白佛言，世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。

于是，阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言，善哉!阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛，云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物?

佛告阿难，根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘。无漏真净，云何是中更容他物?

[译文：]

阿难对如来说，世尊，虽然如来为我们解说了第二种决定义，讲解了初始发菩提心时第二个至关重要的决定因素。现在，我看世间想要解开绳结的人，如果不知道绳结的根本所在，我相信这个人终归是不能解开绳结。世尊，我和法会中所有有学声闻修行人也是这样，同样不知道求取菩提正道的关健之处。从无始以来就和各种无明烦恼纠缠在一起，一起生一起灭，虽然我具有多闻善根，而且已经是出家人，但是如同隔日疟疾一样，时发时止，有些道理明白，有些道理又不明白。祈愿如来发大慈悲，哀愍我们这些沉沦于生死苦海中的人，指示我们修行时的身心之结是什么，怎样去解开。同时，也使未来的苦难众生知道怎样解除身心之结，从而避免沉沦于生死轮回，陷落在三界六道中。说完这话，阿难就和大众一起，五体投地，悲泪如雨，站着等待如来的无上开示。

这时，世尊为怜愍阿难和所有有学大众，同时也为了未来的一切众生，作为修行出世间法的起始因地，作为将来修行菩提正道的正确眼界，指明修行方向。世尊用阎浮檀色紫金光手摩阿难的头，这时，十方所有佛国都产生了六种震动，微尘那样多的佛国中现今住世的各个佛如来，都从头顶上放射出宝光，所有宝光都从各个佛国同时照射到只陀林，灌入正在说法的如来佛头顶。这时，法会中的所有大众，都得到了未曾有过的喜悦。

于是，阿难和大众，都听到十方世界无数的佛如来异口同声地对阿难说，善哉!阿难，你想知道无始以来就具有的无明，以及使你轮回于生死的根本症结，就是你的六根，除此之外，就再也没其有它东西了。你若还想知道无上菩提，使你能够迅速修证成就，获得安乐解脱、寂静妙常的涅盘境地，也是你这六根，除此之外，就再也没其有它事物了。

阿难虽然听到了这些无上法音，但是他仍然没有听明白。因此，他再次对佛行礼，对如来说，为什么使我生死轮转和修行获得常乐、妙常境地的关健所在，都同是这六根，而不是其它事物?

如来告诉阿难，因为根和尘产生的根源相同，都是菩提瞪发劳相;缠缚和解脱没有二因，缚因六根而缠，解脱也须要依六根而解，即是解铃还须系铃人。心识是虚妄的，如同虚空狂华。阿难，由尘物引发觉知性，即激发知觉，从而生出心识，在识心中形成映相，心识和识心都没有自性，它们都不会自己生出心识来，而且无形无质(即无相)，这两者犹如两根相互交错生长的芦苇，中无实体，但有其形，“真性有为空，缘生故如幻”，但又不是空无所有，而是非实非空。所以，现在你把虚妄六根作为真心，把心识作为识心，“自心取自心，非幻成幻法”，这就是迷惑，这就是根本无明，这就是无明的根源;断除了这虚妄六根，去除了这一虚妄识心，就去除了根本无明，这就是涅盘。无漏真净妙心，在其中怎能容纳其它尘物呢?