汝观阿难，头自摇动，见无所动;又汝观我，手自开合，见无舒卷。

此令众转观，恐其未解，常住不动，主、空之义者，故令就阿难身境验之。乃曰：汝等倘未解主、空之义，但观察阿难，头自摇动、尘也;见无所动，空也;又汝观我，手自开合，客也;阿难见无舒卷，主也。而客、尘;主、空之义，岂不历历分明;若悟主、空，自不被客、尘烦恼所误矣!二令观现前主空竟。

巳三　怪责自取流转

云何汝今，以动为身?以动为境?从始洎终，念念生灭?

云何是责、怪之词。承上客、尘，主、空之义，明如指掌;应当舍客、尘、动摇之身境，而取主、空不动之见性。云何汝等，仍以动者为实身，以动者为实境，犹故不舍客尘之身境，而取主、空之见性，反乃从始洎终，于身妄执为实我，于境妄执为我所，此属我执;又执身境，心外实有，不了万法唯心，此属法执。念念随我、法二执以生灭，岂不自误哉?念念即意识妄心;始、终二字，远则无始为始，今世为终;近则生为始，而死为终，二皆可通。

遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

承上既已认妄，则必遗真。故曰遗失真性。颠倒者：认妄遗真，而真妄颠倒，此属惑;行事者：依颠倒之惑，而于妄身、妄境，妄生取舍，此属业。既经依惑起业，而于本具寂常之性，妙明真心，竟失其真，反认内四大妄身为我，外四大妄境为我所，是所谓认物为己已，随身口意，造种种业。轮回是中：即舍身受身，于妄身妄境之中，妄生缠缚，不得解脱，受生死苦。此依惑造业，依业受报，自作自受，实非天造地设，亦非人与，故曰：‘自取流转。’流是迁流，转是轮转，生死死生，循环不失，亦寓深警之意。此科以见性，离身、离境，凝然本不动摇，四义中是寂常义。二显见不动竟。

大佛顶首楞严经正文卷第一终

卯三　显见不灭　分四　　辰初　会众作意请　　二　启匿王出词别请　　三　如来征显不灭　　四　王等极为庆喜　　今初

尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然!念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母，合掌礼佛。

此文礼佛之前，乃经家所叙，愿闻之后，为会众意请。闻佛示诲，身心泰然者：前闻能推非心之斥，矍然惊怖!复闻离尘无体之验，默然自失，身心皆不自在。今者闻佛指示，盲人瞩暗，见性是心，训诲客尘、主、空，见性不动，了知见不属眼，性元不动，非同妄识之无体，故得身心泰然安舒自得貌。

念无始来者：抚今追昔，追念最初一念，无始无明，妄动以来，转如来藏，而为识藏，虽具识精元明，缘所遗者自缘不及非失似失，遗此本明，虽终日行，而不自觉，故曰失却本有真心。既已迷真，势必认妄，认内摇外奔，昏扰扰相，以为心性，故曰妄认缘尘，分别影事。能缘尘境，而起随念计度，二种分别，随尘起灭，如尘之影，故曰缘尘分别影事，即第六意识。

今日开悟：即悟向之能推之心，离尘无体为影事，今之能见之性，离根脱尘为真心，真妄分明。借喻以明，悲庆之意。前者认妄，如失乳儿，身命将绝，何等可悲?今获见性。如遇慈母，慧命可续，曷胜庆幸?是以合掌礼佛，谢前请后。

愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。

此乃意请。前既悟头动，见性不动，已于妄身中，悟明真性;复经如来印可，何以还要求佛，显出真妄虚实?因佛责遗失真性，颠倒行事，遂疑既具不动见性，何以复责遗失?故愿如来，向吾人身心之中，显出何者是虚妄，现前有生灭，何者是真实，现前不生灭。

二发明性：二即身、心二者。以不动见性之真心，不离动摇四大之色身，则身、心二者之中：一动一不动;一真一妄;一虚一实;一生灭一不生灭。求佛于身心二者之中，一一发挥证明，谁是虚妄生灭无常性，谁是真实不生灭常住性，令众决定取舍，以免遗失真性，颠倒行事也。初会众作念启请竟。

辰二　匿王出词别请