辰二　如来发明因倒说失　分二　　巳初　即臂倒无失为喻　　二　以心倒无失合喻　巳初分三　　午初　定臂之倒相　　二　定臂之正相　　三　明颠倒非失　　今初

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手此云印手，为正为倒?阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒。

此即臂之正倒以喻不失，以显心之正倒，亦复不失。诸佛众生，真性平等，在圣不增，在凡不减，减尚不减，岂有失耶?祗因颠倒，则非失说失耳。佛以心之正倒不失难知，故借臂之正倒易见，令其触类旁通，遂即垂金色臂，以千辐轮手，下指于地，示阿难言;汝见我手，为正为倒?当机因常遭如来当头棒喝，不敢以己意自答，乃引世间众生，以此为倒，而我不知，谁正谁倒?犹言不知何者谓之正，何者谓之倒。初定臂之倒相竟。

午二　定臂之正相

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人，将何为正?阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。

佛紧就其语而追之曰：若世间人，既以此为倒，即世间人，又将以何为正?阿难至此，不得不言，如来竖臂，以兜罗绵手，上指虚空，则名为正。二定臂之正相竟。

午三　明颠倒非

失佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视!

良以手臂，本无正倒之相，但阿难随顺世间，谓如来竖臂，则名为正。佛即竖臂，告阿难言，若此颠倒;此句即告以颠倒之名，下句乃指其颠倒之义;但是将下垂之首，换作上竖之尾，首尾相换而已。纵说上竖为正，臂亦无增;下垂为倒，臂亦不失。诸世间人，不了手臂本无一定正倒，一迷也;定要执著下垂为倒，上竖为正，即是加一倍迷执之瞻视，即下结文，所谓迷中倍人。瞻视二字，与上汝今见我，母陀罗手，见字相照应。瞻为仰瞻，则看上竖之首;视为俯视，则看下垂之尾。但加一倍看法，无论说正说倒，皆不离此臂，虽说倒时，臂本不失。初臂倒无失为喻竟。

巳二　以心倒无失合喻　分三　　午初　标名合定　　二　身无正倒　　三　正倒从心今初

则知汝身，与诸如来，清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知;汝等之身，号性颠倒。

此以法合喻，举生身佛身之法，合上手臂倒正之喻。承上言，手臂下垂为倒，手臂上竖为正。无论倒正，皆不离此臂，由是即喻观法，则知汝阿难之身，与诸助语词如来清净法身此是离垢清净，比类发明者：即生身佛身，比例形显，自可发明，如来之身，名正遍知身;了知心包万法，为正知，万法唯心为遍知;如手上竖为正。汝等之身，执心在身内，执法居心外，号性颠倒身;如手下垂为倒。此文不必在手臂上竖下垂，争正争倒。阿难说，世人以此下垂为倒，上竖为正，佛即顺彼之说，但取臂之虽倒不失，喻明心之虽迷不失也。

当知真心，本无迷悟，但为生佛迷悟所依，悟时名正遍知，虽悟亦无所得;迷时号性颠倒，虽迷亦本不失，不过多一分迷执而已。如手臂本无正倒，而为正倒所依，上竖说正，臂无所增;下垂说倒，臂亦无失，亦不过多一倍瞻视而已。初标名合定竟。

午二　身无正倒