此因皱以分变与不变。而此见精性未曾皱。见精即第八识识精，性即元明之性;因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变。

变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死?而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。

此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变，而预知身之必灭;何不因见之不变，而预知此见，死后必不灭乎?彼不变者，元无生灭：指见性，本来不生不灭。云何于中，受汝生死者：以见性既不与身同变，云何于汝身中，而同受生死耶?当知此身虽坏，真性常存。

而犹引彼末伽黎等四句，乃责留断见。未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎是其母名子，其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此身，死后全灭。

能见不灭之文，既破匿王断灭之疑，巧答会众，意请诸义。此中面皱，见性不皱身心之真妄判然矣。，皱者为变，不皱非变身心之虚实攸分矣。，变者受灭，彼不变者，元无生灭身心生灭与不生灭发明矣。此即向生灭身中，指出不生灭性。分明证验，前匿王在身上观察，故恐断灭;今世尊在见上发挥，故无生灭。所谓：‘不离花下路，引入洞中天。’足见世尊说法之妙也!三如来征显不灭竟。

辰四　王等极为庆喜

王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有!

一切凡夫外道，多执断见，匿王本为除凡夫断见之惑，故示同凡情而问。今闻死后不灭，已破断见，故以生信发解，知即是解，此信知，与前狐疑相照应，信知此身，死后不至断灭。舍生趣生者：谓舍此生之现阴身，而受中阴身，再趣他生，而得后阴身，此即第八识‘去后来先作主翁’依业受报也。王与他一类怀断见之机，断疑生信，闻法欢喜矣!

匿王本不求取真心，虽闻不变不灭，不以为喜;又匿王本不求出生死，虽闻受汝生死，不以为惊;惟闻不至全灭，显有后世，顿销断见之疑，故信解生喜，非余众无有信解欢喜也!权小闻说，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死;遂信生灭身中，元有不生灭性，解悟离识心外，别有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踊跃欢喜，得未曾有也!此科以见性不灭论，尽未来际，究竟常住不灭，是四义中常义。三显见不灭竟。

卯四　显见不失　分三　　辰初　阿难因悟反疑前语　　二　如来发明因倒说失　　三　　深责迷倒结合前喻　　今初

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊!若此见闻，必不生灭，云何世尊!名我等辈，遗失真性，颠倒行事?愿兴慈悲，洗我尘垢。

此科显见不失，与上科显见不灭，俱属常义。上科显尽未来际，究竟常住不灭;此科显从无始来，虽然颠倒不失。阿难前问答客、尘之义，以身境有动，如客如尘，见性不动，如主如空，佛已印可，复普告大众，当以不住者，名之为客，摇动者名之为尘，后乃斥责遗失真性，颠倒行事。适闻上科佛云：彼不变者，元无生灭，与不动之见性，丝毫不异，遂起疑问，谓若此见闻，必不生灭，即上文彼不变者，元无生灭;此起疑之端也。

云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事?此正所疑。阿难因后疑前，以为性有生灭，可说遗失，既是见性不灭不动，以何因缘，佛责遗失?但我等二障所缠，如染尘垢，愿佛兴大慈悲云，而降甘露雨，洗涤我之尘垢。故佛下文答意，以因颠倒而说遗失，非因断灭而说遗失也，可见非真遗失。本科全示，非失说失，失本不失之相。初阿难因悟反疑前语竟。