当机则曰：如是世尊，此暗中人，有眼见暗，与彼群盲，无眼见暗，二者所见黑暗，比较筹量，曾无有异。既知所见，二黑无异，当知能见，二见亦同。汝谓无眼见暗，为无见，岂此有眼见暗，亦无见耶?以是义观，无有明相，亦复有见，显彼见性历然，自有离尘之体。全不系尘而为有无，明来见明，暗来见暗，明暗相倾，见无所碍。正所谓：‘青山常不动，白云任去来!’四辨明瞩暗成见竟。

辰五　辨定眼见是心　分二　　巳初　例明眼见之谬　　二　结申心见正义　　今初

阿难：若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者;彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见?

此下辨明，见乃是心，此心离缘独立，不藉根，不托尘。本科先例明眼见之谬。上六句，就阿难意按定;下六句，例破其谬。以无眼得眼而后见，既名眼见者;则无灯得灯而后见，应名灯见也?盖灯不名见，人所共知;眼不名见，人所共迷，故用灯反难，令知眼见之谬。

若灯见者，灯能有见，自不名灯;又则灯观，何关汝事?

若谓是灯见者，灯是无情，而能有见，自不名为灯，既名为灯，自无能见之功。又则灯纵能观见，自是灯观，何关于汝之事?则灯不名见也明矣。眼不名见，例此可知。初例明眼见之谬竟。

巳二　结申心见正义

是故当知：灯能显色，如是见者，是眼非灯;眼能显色，如是见性，是心非眼。

是辗转成谬之故，当知自有正义可申。此正明见性是心非眼，非但不藉明尘，兼亦离彼肉眼，故以灯为能例，眼为所例，有眼得灯，此但借灯以显色，如是见者，是眼而非灯，此事人所共知。以此例明，无眼得眼，亦但借眼以显色，如是见者，是心而非眼，此事人所不觉。如来如是显发，可谓婆心特切，闻者急宜省悟，认取见性为心矣!观佛前呵妄识非心，此显见性是心，前后照应，即所以应阿难真心之求也。

昔枯木祖元禅师，依大慧于云门庵，夜坐次，见僧剔灯，始彻证。有偈曰：‘剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过!不蹉过，是甚么?十五年前奇特，依旧祗是这个。’慧以偈赠曰：‘万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺，饥餐渴饮浑无事，那论昔人非昔人。’夫剔灯何与本分事?乃即悟去。如世尊云：‘如是见者，是眼非灯;如是见性，是心非眼。’此科以见性，脱根脱尘，迥然灵光独耀，于四义中，是妙明义。初显见是心竟。

卯二　显见不动　分四　　辰初　叙众望示　　二　辨定客尘　　三　正显不动　　四　普责迷认　　今初

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀希望也如来，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。