赵州，一日扫地次，有僧问云：‘和尚是大善知识，为甚么扫地?’州曰：‘尘从外来。’僧曰：‘既是清净伽蓝，为甚么有尘?’州曰：‘又一点也。’赵州眼光，烁破四天下，辨客、尘义，析入秋毫。

佛言：如是!

此佛印可其说。佛意祗要陈那说出客、尘，主、空，谁动、谁静，令阿难闻已生信，识得眼中见性不动，身境与能缘识心，摇动而已。陈那分析，正合佛意，故印可之曰：‘如是’。

更有二义当知：一、此客尘之喻，有通、有别。别者，如陈那所析，以见惑分别不住，取喻如客，去之犹易，以思惑任运摇动，取喻如尘，拂之实难;通者，实则烦恼、所知二障，分别、俱生二惑，随境生灭，非真常性，皆为客义;以此二障二惑，而能染污妙明，扰乱性空，皆为尘义。

二、本科显见不动，以客、尘皆喻动义，主、空皆显不动义。佛问客、尘，即密答阿难，寂常心性之求。以客乃不住，喻身境识心;而主人自无所去，喻心性常住之义。以尘乃摇动，亦喻身境识心;而虚空寂然不动，喻心性澄寂之义。二辨定客尘竟。

辰三　正显不动　分二　　巳初　对外境显不动　　二　对内身显不动　　今初

即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见?阿难言：我见如来，百宝轮掌，众中开合。

此佛以手为阿难之外境，以显见性之不动。因上文陈那分析客、尘，主、空，则动、静分明，要阿难即生灭之客、尘，荐取不动主、空之见性耳。故于众中，屈曲五轮指又成拳相，屈已复开，开已又屈，以表外境不住，引起阿难见性现前，令注意也。故问阿难：‘汝今何见?’在佛之意，还是要阿难，向能见处亲见天然不动之本体，而阿难乃据事直答：‘我见如来，百宝轮掌，众中开合。’佛手掌中有千辐轮相，故称轮掌。

佛告阿难：汝见我手，众中开合，为是我手，有开有合?为复汝见，有开有合?阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。

佛告阿难者，因其不悟，故呼而告之曰。阿难：‘汝见我手，众中开合，为是我手，有开合耶?为是汝见，有开合耶?’此佛更向亲切处提醒，要阿难于外境与见性，主、客之义，定要分清。阿难言：世尊宝掌，在大众中，有开有合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。此因如来提醒之后，始觉佛手，开合如客，见性不动如主。

佛言：谁动?谁静?阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住?

此佛见阿难所答，依稀似是，但未便儱侗放过，还须切实勘验始得。故即问云：谁动?谁静?要知动、静，较前开、合，更深一层。以开、合易辨，动、静难明，故问令答，且看当机，脚跟是否点地。　阿难见佛手开、合之时，佛手在阿难见性之中，不住如客，而阿难见性，无有开合如主，此动、静分明，阿难已经领悟，故承问谁动谁静，应声答云：佛手开合不住，动也，而我见性，本来不动。但用况显之词，初学稍觉难解。尚无有静者：非言见性不静也，盖静必因动而显，先曾动过，后乃不动，方可说静;见性从本以来，不曾动过，未动不须说静，故曰尚无有静相可得，谁为无住，犹言何处有动耶?无住二字即动也，正显即性，非惟离动，而且动、静双离，诚天然自性之本定，非由制伏摄念而成。凡欲求十方如来，得成菩提之定，决当以此见性，为因地心。佛但先显，不与明言，且待请修时，再与指出，必以根性为因心也。

佛言：如是。