子二　正显即真　分三　　丑初　克就根性直指真心　　二　会通四科即性常住　　三　圆彰七大即性周遍　丑初又分二　　寅初　带妄显真　　二　剖妄出真　　今初

阿难既已舍妄求真，而如来许以显真。若就众生分上，指出纯真无妄之心，即使如来，亦所不能。何以故?纯真之心，清净本然，未涉事用，并无众生之名。既为众生，则依惑造业，依业受报，则真堕妄中，故只得带妄显真。所显之真，即是八识精明之体，前二种根本中所云识精元明，后第五显见中，喻如第二月。识精本是妙明真体，因最初一念，无明妄动，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识，全体是真，不过略带无明之妄;如第二月，亦全体是真，略带捏目之妄。此之识精，即是众生根性，处染不染，随缘不变，众生日用之中，承渠恩力，迷不自觉，故佛向阿难眼中指出，即指根性为真心，欲令阿难及诸大众，舍彼识心用此根性，若不先为极显其真，何能使阿难取此新悟，舍彼旧执乎?明知体带二种颠倒见妄，姑且带之，而不急破;直待十番显见之后，真理即明，真体亦露，再为破坏同分、别业二妄，正如脱衣露体也。

寅初　带妄显真　分十　　卯初　显见是心　　二　显见不动　　三　显见不灭　　四　显见不失　　五　显见无还　　六　显见不杂　　七　显见无碍　　八　显见不分　　九　显见超情　　十　显见离见卯初　显见是心　分五　　辰初　双举法喻现前　　二　双陈法喻令审　　三　辨明无眼有见　　四　辨明瞩暗成见　　五　辨定眼见是心　　今初

阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明;我实眼观;五轮指端，屈握示人，故有拳相。

此蹑前拳相，以验当机，毕竟取何为见。如来即为建大囧琺幢，许令开发真心道眼，于彼见解，不得不加勘验，故连三问：一问：汝先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有?二问：云何成拳?三问：汝将谁见?问虽有三，意则在一，要阿难参究见者是谁?即所谓直指人心。见性成佛，宗门下教人看话头，即本此旨，岂可谓此经完全教意耶?此经乃有字之宗，宗门即无字之教。又此经双兼宗教，阿难不领能见是心，故如来不得已，举例设喻以显之。

阿难言，由佛全体，阎浮檀金，赩金光赤焰也如宝山。阎浮檀此云胜金，须弥山南面有洲，多此檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又传此金方寸，置暗室中，照曜如昼。佛身金色如之，赩如宝山：金光赤焰，犹如一座宝山。清净所生：即前云，非是欲爱所生，故有光明。此答第一问。　我实眼观：答第三问。佛问阿难：汝将谁见?正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根乃是色法，为眼识所依，见性所托，能见并不是眼也。五轮指端，屈握示人，故有拳相：此答第二问。初双举法喻现前竟。

辰二　双陈法喻令审

佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟。

世尊见当机，仍然认眼为见，更反劣于前认识为心。略说眼见不及识心有三：一、眼有形，易可破坏，触之即伤，不若识心无形，卒难损坏;二、眼有限，只能明前，不能见后，不若识心，前后左右，皆能遍缘;三眼有碍，但见障内如墙壁为障障内可见之色，不见障外，不若识心，远隔千山，皆能缘到。因此之故，众生皆认识为心，迷却本有真心;今认眼为见，迷却眼中见性。故如来巧示，无眼有见，令知此见非眼，见性常住，全不系属眼根之有无，有眼有见，无眼亦有见。若能悟此见性为真心，则常住妙明，不动周圆，无边妙义，悉皆得显，方能迥超识心，令决取舍，故辨无眼有见。　告阿难言：我今不与汝谈玄说妙，但就现前实事，与汝言之;法若不显，再以喻明之。诸有智者：指中根，要以譬喻而得开悟;若上智之人，一闻便悟，不须譬喻;无智之者，喻亦难明。

阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳;若无汝眼，不成汝见;以汝眼根，例我拳理，其义均同也否?

无手无拳，无眼无见，迷观似同，悟见实异。今佛以见例拳，用手例眼，故问之曰：以汝阿难眼根之见，比例我手之拳，此种事相，与义理均同否?正勘阿难，为迷为悟耳!此中眼根，即眼所成之见，但举能成，略却所成;拳理，即手所成之拳，但标所成，略却能成：须善会之。

阿难言：唯然，世尊!既无我眼，不成我见;以我眼根所成见。例如来手所成拳，事义相类。