阿难执著心太重，亦可能先入为主，老是执著以前权教义理，所以还有疑惑再问世尊：为什么缘故，如来要将因缘和自然二者都摈弃?惟望如来哀悯，再开示我等及一切众生，中道了义无戏论的道理。

尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。

这时候世尊便告诉阿难说：昔日的权教，乃为小乘者所说。汝为邪术所迷后，已厌弃小乘法，回小向大，发心要求无上觉道妙法。故我现在随你所求，开示大乘妙法第一义谛。

如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。

其实佛已重复告诉阿难，破识显见，直指真心。真心即第一义谛，真如实相无戏论法。为何你又将小乘，世间戏论不实在之因缘和自然法，求自缠自缚，不肯放舍?

汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。

所以你虽博学多闻，记忆力强，听了很多佛法，但好像懂药的人，只熟读药名，而不十分了解。故一有真药现前时，，就不能分别是真，反生怀疑心。好像我说第一义谛，实相道理，你却不能明白，反生疑问，这真是最可怜悯的。

汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。

你现在注意审谛地听，我当为你详细分别开示，亦令当来(我们现在就是佛说法时的当来众)修大乘者，明白实相的道理。实相是新名词，阿难不懂，故聚精凝神，静听佛开示。

实相即第一义谛，亦即如来藏妙真如性，亦即我人之真性，实相有三：

(一)无相之实相，无虚妄相，一真平等实相，即空如来藏;

(二)无不相之实相，并非无相，只是随缘现一切相，即不空如来藏。

(三)无相无不相之实相，即空不空如来藏，亦就是说妙有真空，真空不碍妙有，妙有不碍真空。

阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。

阿难!照你所说：地、水、火、风的四大和合起来，才发生有情世界及器世界种种变化。

阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。

阿难!但四大之性，亦有非和合，非不和合的。好像那些大的体性，本来是不和合的，就不能和其他三大相和合，如虚空一样，不能和诸色相混合在一起。

若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

假若四大的体性是可以和合在一起，那就该跟其他三大，同变易，同迁化，由始而终，由终而始，互相成就。从生至灭，既灭又生，相续不断，这是属于器世间。因生有死，死了又生，历世互相成就，生而复死，死而再生，前后相续不断，这是属于情世界。故知内外四大都是变化相，如旋转火轮一样，没有停息。

阿难。如水成冰。冰还成水。