凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。

凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢?但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。

若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。

阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。

阿难!你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入?还是土有出入而空无出入?如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。

汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。

你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。清净本然，而周遍法界的。

随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。

随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。如一井之泥土掘出，就有一井之虚空;十方世界掘井，亦是一样有虚空。因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所!

循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

循著众生所造之业感而发现之。好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。

阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在只陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分析。

现在讲见大。见大统摄六根见、闻、嗅、尝、觉、知之性，它是属第八识，分映在六根门头。这六根能令我们生死轮转，没有停息。这六根亦能令我们速证涅槃，早获解脱。

阿难!见觉无知，因色空有，见觉即见性，亦即如来藏性，它只是灵明洞彻，寂而常照没有能知和所知。它的能知和所知，是因色和空才显现。这是说藏性之体是不变，因有色和空，才显现随之用。

好像你现今在只陀林，早晨太阳出来，就有光明，傍晚日落，便是黄昏。如在半夜时有月便有光明，无月便是黑暗。要有明暗和色空等尘境，你的见精才能分析是明是暗，是色是空。

此见为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

见精既要托尘才能显现，那么见精是不是和明、暗、色、空同为一体，还是不同一体，抑是或同非同，或异非异呢?

阿难。此见若复与明与暗。及与虚空元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。

阿难!若说见精是与明、暗、色、空原是一体，但明和暗不能并立，有暗就无明，有明就无暗。若说见精只与暗为一体，明时就该没有见了。若说见精只与明为一体，那么暗时就该没有见了。既然没有见精又怎能看见明和暗呢?明暗是有差别，有生灭的，明来暗去，暗生明灭。而见性是无生灭的，又怎能成为一体?

若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。

若说见精与明暗都不是一体，那么离开明暗和虚空，汝试分析见精之体，是什么形相?

离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见。

见性是离尘无体，离开了明暗色空诸尘境，见精就没有自体，亦就等于龟毛兔角了。离开了明暗色空，又怎能成立汝的见性?

明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。

明暗之体本是互相违背的，即明来暗去，暗生明灭，故此怎可说是同一体呢?但离开明暗色空，又无独立之见，又怎可说是不同一体?

分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。