日镜相远。非和非合。不应火光。无从自有。

况且太阳和铜镜，相隔这样遥远，自然不能有和合之相。亦不应该火光无因自然而有啊?这里破和合及自然之说。

汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。

你还不知道，如来藏里，性具之火就是真空，性具之空就是真火，清净本然而周遍法界。

随众生心。应所知量。

随九界众生胜劣之心，应其所知大小之量，随缘显现其用，令众生都能满足。

阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。

阿难!应当知道，世人一处执镜，就会一处有火。遍满这个世界，处处都有人执镜，便满世界处处都有火，所以说火是没有一定的处所。

循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

循著每个众生之业感，而显现其应得之果报。好像恶业饿鬼，口中出火。净业之中，能生智慧火、三昧火等。而世上无正知正觉之众，即外道权乘之辈，便迷惑为因缘和合而生，及自然不和合而生。这皆是妄想识心，分别计度，妄生遍计执性，但有戏论言话而无真实之义。

阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩。诃萨多等。诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。

现在讲水大。阿难!水的流性是没有一定的。所谓决之东流则东流，决之西流则西流。它的流动和不流动都没有一定。如丰德城里的迦毗罗仙即黄头仙、斫迦罗仙即圆轮仙，及钵头摩即红莲花仙、诃萨多即海水仙等大幻术家。他们要求取月中的太阴精，来配制迷幻药，故于月之十五夜，手执五方石所炼成之水精珠，在明月之下来求水。不求之时，是没有水;求水之时，水就有了。

此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。

这月夜之水，是从珠中生出?是从空中而有?还是从月中出来呢?

阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。

阿难!若水是从月来，月在遥远的天上，尚能令珠出水。那么月经过的树林，亦应该吐流即出水，即随处都可以承月中之水，又何必等待方珠所承而出水呢?若林木不流水，那就证明水不是从月而降下。

若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。

若说水从珠出，则这颗珠就应常常流水，何必等待半夜来接明月之水呢?

若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。

若说水从空来，但虚空之性无边，水亦应当无际，那就下从人间，上至天宫，皆同在滔滔大水之中，俱受沉溺之患了。怎还有水居、陆地和空行之分别呢?

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。