亦不应该从无知的虚空，产生你有知的心识啊!如以舌根味尘和合在一起，产生你的心识，但舌是有知，尘是无知，如和合在一起，体性便成纷乱，好像水土混合，水就失去流动的自性，土也失去干燥的自性。所以说元无自性，无自性怎可立界?

是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。

因此应知，舌根和味尘互相为缘，生舌识界，三处都是虚妄。则舌根和味尘及舌识界三者都非因缘，非自然性。如说是因缘生，则落在有中。如说自然生，就落在空中。空有二边，都不是中道了义，舌识界究竟从何处来呢?都是从如来藏妙真如性所表现的。

阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。

(五)现在说身识。阿难!你亦知道小乘之道理，身根和触尘互相为缘，便生出身识界。

此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。

这个能分别的识是因身所生，而以身为界限?还是因触所生，而以触为其界限?

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。

阿难，如果说身识是单因身根而生，不必藉尘触，这样虽有身根，而无离和合二种触尘，亦就没有粗和细二种觉观来做它的助缘，那又怎会生起身识界呢?纵能生识，但无触尘，无所分别，就不成为识。粗缘为觉，细缘为观，身又怎样有识呢?

若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。

这里破单尘不能生触。若说因触尘而生，则与你身无关，世上哪有不在自己身上，感觉到离合，而要在他人身上，感觉到离合的道理呢?即是说，世间谁有不依于本身，而能知离合觉触的道理。

阿难。物不触知。身知有触。

阿难!世间之物，是不能自己触自己，而能成感。因为物是无分别识，所以必定要和身根相凑合，然后方能知道有触。

知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。

若因触而知道有身，则这个知是从触而生，即是触尘。若因身而知有触，则这个知是从身而生，即是身根。但这个知既然从触尘生，便与身根无关。如果是从身根生，亦与触尘无关。

身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。

身根和触尘，原本是没有内外对立之处所。触与身和合，即是身根之本来体性。触与身离开，即是虚空相而已。

内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。则汝识生。从谁立界。

内之身根和外之触尘，假若不成立，则中间所生之身识，又从何处而得安立?中间所生之身识若不成立，则内外根尘之性亦都成空。那么你的身识生起，又从何处建立触识界呢?

是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。

因此应知，身根和触尘，互相为缘而生身识界，都是虚妄。身根、触尘及身识界三者，本非因缘，非自然性。

阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。

(六)现在说意法识界。阿难!又你已明白，意根和法尘互相为缘，其中便生意识，此识是因意所生，以意为界，还是因法所生，以法为界。

阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。