吸习中归，不相逾越，称意知根：意根能吸入外尘种种形相及生住异灭四相，次第迁流中，再回归至意根，很有规则的前不落后，后不越前，所以叫意根为能知之根。

兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。但这个能知之意根和疲劳之尘相，都是菩提心中湛然不变之真性，因妄想而发生种种疲劳现象，都是虚妄不实在的。

因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。

因于生灭二种妄尘，黏著湛然不变之知性，而为妄知。汇集这能知之妄性，居在意根里面，吸收内尘，见闻二尘，逆流至第六意识，即回流而送至意识里，还未到第八识，所以叫流不及地。在第六意识里，有知觉心，叫觉知性。

此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

这个觉知性，既然是因尘而有，故一离开寤寐生灭二尘，就没有自己的本体。

如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。

是这样的，阿难!这个具觉知之意根，不是从寤寐生灭来，就不是他生。不是从意根出，就不是自性。亦不是从空生，就不是无因生。

何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。

是何缘故呢?若这觉知性是从醒时来，那么当睡的时候，知性已随醒时去了，又怎会知道睡时呢?就如现在，在睡眠中，能作梦的又是谁呢?若说生住时，知性就来，那么当异灭时，知性已经跟生住去了，又谁能知道异灭时的境界?若说异灭时才有知性，那么当生住时，知性已随异灭去，那这个能觉知生住，和能分别苦乐的，又是谁呢?

若从根出。寤寐二相。随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。

若说知性是从意根出，但寤寐二相乃是随身体之内，肉团心开合而成。肉团心是肉质，状如倒挂莲花。寤时则开，寐时则合。如果离开这寤寐开合二体，那这觉知性，就等于空中花，毕竟没有能知之自性了。

若从空生。自是空知。何关汝入。

假若是从虚空生出，虚空本来属无知，纵然是有知，亦 虚空自知自觉，又何关你意入的事。

是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。

因此应该明白，意根以及所对法尘，都是虚妄相，然其性则真。因是属如来藏性，其体不变，故此不是从因缘生。如来藏性其用随缘，故此不是自然性。

复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。

阿难!六根和六尘相对的时候，就叫做十二处。为什么我说十二处也是如来藏的妙真如性呢?

阿难。汝且观此只陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。