“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。

“炽然成异”：因妄能是转相见分(即第二细惑)，既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。

“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。

“因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。

“同异发明”：虚空是同相，世界是异相。一同一异，互相发明，就成众生界。

“因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。

如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。

前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相?

(一)智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。

(二)相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。

(三)执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。

(四)计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。

(五)起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。

(六)业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。

【如是扰乱】：如是是指境界相，从无而有，从真空而生晦空，而成世界，而有众生。于是在识藏海中，便成境风扰乱。

【相待生劳】：相待即互相对待，由妄境而引起妄心、妄缘。因境界之相而生劳相，即劳虑分别心，成为第一粗，智相。分别是好是不好，是爱和不爱，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现，还以为有智慧，能分别是好是坏。

【劳久发尘】：因不停思虑，劳虑过久，就生出第二粗，相续相。更加不停地相续计度、考虑，就发生贪取尘念。总想执取为己有，就成第三粗，执取相。

【自相浑浊】：因种种颠倒妄执相，以致心水浑浊不清，而生第四粗，计名字相。