自在王菩萨经 卷下

“自在王,何谓菩萨摩诃萨谛智?求声闻者,以谛法证声闻解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。求辟支佛者,以谛法证辟支佛解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。谛智者,苦谛虚妄知见。云何知见苦?虚妄不实得时故为苦,以倒故有。若菩萨知苦无生无起,是名知见苦谛。云何断集?诸法随集断。云何为集?集平等故,断亦如是。无所从来故,集无所去故断。是名诸法性,是中无有实法,生已当断。随所爱使故有集,若断爱使是名断集。云何苦灭谛?毕竟灭苦集而无法可坏故,是名苦灭。一切诸缘相灭故,一切法如是灭相于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛?随以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为,是名道谛。是道平等,不分别一切法故;是道寂灭,离诸结热故;是道安乐,离一切忧恼故;是道无漏,一切漏尽故;是道一切有所得者所不能行,正行禅定者易修行故;是道诸佛所不舍;是道无相,断一切相故。以如是道不堕于二,是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者,是名谛智。若菩萨先以四谛,为求声闻、辟支佛者说,于此乘中亦无所贪,是名谛智自在。又自在王,菩萨知声闻乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名谛智自在。又自在王,若以一心知一切众生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知见过去世无碍,心不至过去世;知见未来世无碍,心不至未来世;知见现在世无碍,心不至现在世,不于过去、未来、现在世而生戏论。又有智自在,知一切有为法尽灭而不尽诸善根,知法无生而以摄法摄集众生,是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相,以是智力而自不灭教化众生,是名智自在。自在王,菩萨于此,若欲得智自在力而自在者,应随智行,不随意行。云何意行?所有意业皆是意行,所有识业皆是意行,所有心业皆是意行,所有著心起诸善根皆是意行,堕见行施、堕相持戒、依我行忍皆是意行,‘我是菩萨’则是意行,‘我发菩提’亦是意行,‘我不断佛种,不断法种,不断僧种’亦是意行,‘我为利众生故发心’亦是意行,‘我当度未度者,解未解者,安未安者,灭未灭者’皆是意行,‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行进’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行,‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行,‘我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者’如是分别皆是意行,‘我是空行者’、‘我是无相行者’、‘我是无作行者’如是分别皆是意行,‘我是谛语者、实语者、如说行者’皆是意行,‘我是过诸魔业离四魔者’、‘我断一切见得忍’如是分别皆是意行,‘我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生,当于无余涅槃而般涅槃’如是分别皆是意行。自在王,云何菩萨智业?随无心意识行处,是名智业。菩萨常作智业,不起意业。云何菩萨智业?菩萨智业有二种。何等二?一者、成众生。二者、受持正法。云何成众生?菩萨随以所知能成众生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行识,非受持正法;若受诸入诸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒、忍、进、定、智,非受持正法。何以故?所可取缘皆是非法非善,非受持正法。何以故?如来所得法,是法无相无碍。若取缘相,非受持正法。如是菩萨业中智,是名智业。以如是智而作智业不尽于智,是名智自在。

“自在王,何谓菩萨摩诃萨慧自在?菩萨得慧自在,能知诸法解释章句,得四无碍智力故,谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智?若菩萨于诸语中,依义不依语。义者,于一切法正智。云何正智?谓不可说义是。此义在语中更无异声,从本已来离诸相故,是名为义。不应离语依于义,语中等相即是义,能如是知,名义无碍智。又达一切法义,亦名义无碍智。云何法无碍智?菩萨依于法不依非法,依于法者不见非法。何以故?知一切法离相但有名故。又法无碍者,虽说三乘不坏法性。何以故?法性是一性,谓无相是。菩萨以语说法,即知语同响相,有所说法信解皆同法性,于智于语而无所碍,是名法无碍智。云何辞无碍智?知诸天言辞,知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞,知帝释、梵天王、护世者言辞,知一言、二言、多言、略言、广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言,随以方便言辞令其得解,自以净妙言辞,亦不轻毁他语。何以故?知一切法无有言辞。菩萨作是念:‘以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得,言辞于法中亦不可得,从本已来无有言辞。若有言辞,不应以善言辞说不善法。’是故当知,言辞能示善恶。又辞无碍者,即以众生言辞而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辞说此行使彼得解,是名辞无碍智。云何乐说无碍智?若菩萨于一切文字皆能乐说,于一切音声亦能乐说,一切名字亦能乐说,是名乐说。云何为乐?菩萨若说法时,乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者,为说修多罗;信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者,皆为说之;信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法,乐信根者因信根为说法,乐进根者因进根为说法,乐念根者因念根为说法,乐定根者因定根为说法,乐慧根者因慧根为说法,如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根,皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说。自在王,是名乐说无碍智。于此义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍,皆以慧为本,慧所住处,慧之所摄。菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”

“世尊,慧以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,慧以多闻为本,住多闻处,多闻所摄。”

“世尊,多闻以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,多闻以善知识为本,住善知识处,善知识所摄。”

“世尊,善知识以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,善知识以敬心为本,住于敬心,敬心所摄。”

“世尊,敬心以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,敬心以深心为本,住于深心,深心所摄。”

“世尊,深心以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,深心以质直为本,住于质直,质直所摄。”

“世尊,质直以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,质直以大悲为本,住于大悲,大悲所摄。”

“世尊,大悲以何为本?为住何处?何处所摄?”

“自在王,大悲以众生为本,住于众生,众生所摄。何以故?自在王,菩萨为度一切众生,生大悲心,生一切智心,是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨,以慧自在故因一法门,若一劫若减一劫,种种异辞广说诸法,于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法,或从身毛孔演出法音,随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法,一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作,若曼哆逻咒术经、韦陀、若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门、若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若鸟语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经,如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛,如音曲折菩萨转身,自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知。菩萨虽知如是方术,不恼众生,亦不以是为净妙道。自在王,慧自在菩萨,与百千万诸梵王共住共坐,自现其身与共语论,亦不著梵王光明德相,而诸梵王迎送菩萨生尊敬心;如是皆于一切天宫现自在力而亦不著,但生无常、苦、空、无我想,依无生法依度一切众生之心。自在王,是名菩萨慧自在。又自在王,慧自在菩萨,如魔所有天宫,复令殊胜自现其身,胜魔所有百千万倍,令诸魔等生渴爱心生贪著心,以此自严破魔慢心,令住阿耨多罗三藐三菩提,然后说法。自在王,慧是菩萨遍行法,若施、若受、若以施回向,而于此处必应用慧;若自持戒、教他持戒、以持戒回向,而于此处亦应用慧;若修行忍、若教他忍、以忍回向,而于此处亦应用慧;若自行进、教他行进、以进回向,而于此处亦应用慧;若自行禅、若教他禅、以禅回向,而于此处亦应用慧;若读诸经、若为他说法、若如所闻以慧正念,一切行立坐卧、一切仪法、一切舍心,皆应用慧。慧力菩萨,则是一切善法力者。慧增上菩萨,于一切法得增上自在。慧自在菩萨,于一切法能自在行。执慧力菩萨,知佛能拒魔军。有慧菩萨,自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭,还时不须弓力。菩萨亦如是,以慧力故遣自在智入诸善法,坐道场时得是智力,以是力故以右手动十方世界,破大魔军得佛十力,以是十力一切天人无能伏者。

“自在王,是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不种善根,不能得闻如斯经典。自在王,若人得闻是经心欢悦者,当知是人得四自在,以是自在现自在力。何以故?自在王,是诸自在,一切声闻、辟支佛之所无有。”

尔时,自在王菩萨闻佛所说,心大喜悦,合掌礼敬,瞻仰尊愿,目不暂舍,作如是言:“世尊,佛今以是四自在力,一切众生亦当得是四自在力。”佛以神力,使自在王菩萨以种种好色香华满其衣眩?陨⒎鹕霞爸钇腥?C苫?⒄呓猿山鹕?????嘁匝掀渖怼