复有婆罗门名倪三颰。白佛言。我本学婆罗门事时。于空中见佛。有三十二相诸种好。便举言。若当学若当事。闻之则以头面着地。问何所是学。何所是事。其佛言。有怛萨阿竭署。是若学。是若事。如学是者诸法悉可知。是则为度。是则怛萨阿竭事。是故俗浴者谓去垢。不可议浴是菩萨浴。所谓诸法悉在前。脱不脱者欲于众婆罗门中而尊。当学是署。我闻其言踊跃欢喜。以头脑受其教。问佛。何以故。前有是瑞。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。复有婆罗门。名摩呵迦娄那。白佛。我行洗浴。还作大火欲祠之。于上见佛身。有三十二相诸种好。其佛言。如若祠火之法不当尔。所以者何。起复而灭故。我即时复问。不作是灭当何以灭之。其佛言。不念人。不念我。不念寿命。不念有无有。亦不念合。亦不念中分。亦不念思想。是火而无灭者而自灭。其火可令自然而不用薪。我谛闻之。即叉手问佛。当云何作火而不用薪。其佛言。有不可议怛萨阿竭署。若当学。学已便能作火而不用薪。作是学者。亦不念淫怒痴。以故火即为灭。闻之即以头脑受其教。所见者。是我本之瑞应。佛言。如若所说。是怛萨阿竭之瑞应。复有婆罗门名牟梨师利。白佛。我适提胳欲着火中。欲令之炽盛。便见怛萨阿竭。身有三十二相诸种好。即时其佛言。用是火为事。有怛萨阿竭署。何以不学。应时问其佛。当何所学。往到祇洹释迦文佛所。是我本之瑞应。复有婆罗门名曰分畛者桥泉。白佛。我到庐上取华欲持归。见怛萨阿竭。身三十二相诸种好。其佛言。取花不如若如取花。取花有所坏败。我应时复问。取华云何。其佛言。莫以手取。莫动摇其枝。而可得取。当学怛萨阿竭署。自如有慧手。为若取其华。慧手者。可得不可议花。一切人皆是华。可以教化得泥洹。是之瑞应。佛言。当学怛萨阿竭署。如若所学。复有婆罗门名曰邠陀施。白佛。我到市。于道中央失堕钱散在地。以聚欲取讫。以仰头上视。怛萨阿竭身有三十二相诸种好。问我。作何等。我言。拾地所失钱。其佛言。是不为难。若当拾五道生死一切人。亦不那中作数。亦不想是乃为难。即问。是学当所从闻。当所从学。其佛言。有怛萨阿竭署当学。当那所闻。即时言。有佛名释迦文。在祇洹。当从是闻。前世所作今世逮得。是本瑞应。复有婆罗门名曰分诃舟。白佛。到市向归欲买杂香。买以还归未到舍。见怛萨阿竭。其心即时踊跃。佛问。手中持何等。即谓持杂香。佛言。是香不足言。有香名为不可议香。其香闻上下四维东西南北方。当求是香。应时复问。是香者是根是本。是茎是枝。是叶是华是实。实之所香。佛言。是香者。亦无根。亦无本。无茎无枝无叶。无华无实。实而香。当求是香。即问。当于何所求。即言。于祇洹释迦文佛所。当闻怛萨阿竭署。是我所闻之瑞应。佛言。如所闻。复有婆罗门。名曰阿耨迦惟延。白佛。我所至城外。坐于树下。其心安定譬若如禅。视四面如普大明。见无央数佛。悉言。不当坐禅。如是。应时即问其佛。其佛言。亦无所生无所灭。是为应禅。所以持所视故。无所视者是为视。无心何以系者。何以故。其心无有想故当作是禅。有法名怛萨阿竭署。当从释迦文佛所问。当从是学其法。是故本瑞应。佛言。当学如所学。复有婆罗门名罗那懿多。白佛。适到市买金。欲以称称之。便见怛萨阿竭。其光明甚明。其佛言。用是称。为有法名不可称。当如求之。则时复问。何所是不可称者。其佛言。诸法不可以称。称之譬如空不可称。一切诸法如是。我言。愿乐欲闻。何所是法而可学者。其佛言。有名曰怛萨阿竭署。当学当闻是我本之瑞应之所问。佛言。当学如所闻。是皆前世功德之所致。故逮是应。复有婆罗门。名曰阿披阿遮。叉手白佛。我夜已半出观星宿。有大明而见怛萨阿竭。便以头面作礼。其佛言。不见视星宿如若所视。应时即问。其佛报言。亦不可仰向。佛复还问。今若所视星宿名何等。我即应言不知。其佛言。是名悉尽。如若所学当学。诸法所入。悉知所见汝事。即复问。何所处可闻是法。其佛言。当于祇洹释迦文佛所。闻是语。忽而不知处。是故所闻怛萨阿竭署。本之瑞应。佛言。当学如所闻。复有婆罗门。名曰术阇师利。白佛。适以种农种。便见怛萨阿竭在前住。与不可数千比丘僧俱。其佛言。不当如若已种农种。应时则问。当云何种。其佛言。亦不取亦不放。当作种。亦不生亦不枯。则时复问佛。当何所处而学是法。其佛言。有怛萨阿竭署。当学当闻。闻已是若之种。亦不取一切之法。亦无所取。亦无所造。亦不思想。知是者。其法无所生。无所造故无所生。已无所生故无所枯灭。无有种。而不生亦不灭。即问佛。是何等瑞应。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。其当于佛树下坐者。是之瑞应。复有婆罗门名曰阿禾真。阿禾真白佛。出舍于里门见死人。便念死人。乃如是应时独语。便见佛。佛言。不当如若所念。所以者何。见恶色便有思想。诸法不可得而无所得。当作是念。其得道者。所作不以想。亦不用得故便有余念。亦无二心之所念。无所想。是故无有想。是道所作。念无可所得是乃为得。以知二心者。是故无所求。是道之所作。无所见是道所见。后法欲尽时。以思想教人。若于冢间见枯白骨坐。念便得脱。若念五色。从是中教计而求脱。教计出息入息。欲求脱。知欲法尽。便有作是。应时复问佛。当云何学便离是事。其佛言。当学道如是法。当学怛萨阿竭署。如怛萨阿竭事。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。当从释迦文佛闻是。忽然不见。所以见是。佛言。是怛萨阿竭署之瑞。当在道地故。复有婆罗门。名阿惟示真。白佛。我到旷野。见众多死入。中有为畜狩所食啖者。中有臭者。中有坏败者。有青色者。有赤色者。有黤黮者。便自念。欲于坐教计状念是。便见东方佛来有三十二相。便遥向而为作礼。其佛言。虽观是物以为想。即时问其佛。我当学何法。而教一切令脱生死。其佛言。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。学是者。为一切诸道作功德。从释迦文佛。具足闻之。是何本瑞应。佛言。是怛萨阿竭署之瑞应。作是学者。为学在佛树下坐。复有婆罗门名曰波梨漫多。白佛。我夜出窦无所可见。便然五舍以为烛火。所以者何。避沟坑深井。便自念。当学何法。而为一切作明令其无冥。这有是念。便见佛在虚空中住言。善哉善哉。是上人之所作。非凡人之所为。诸怒根贪餮谀谄虚饰。已无是者能念是事。非余所及。以等心念一切。亦不念数数所。念如佛在树下。不念圣文。其佛言。有法名怛萨阿竭署当闻当学。具足若意。复问佛。当从所闻。其佛言。当从释迦文佛所闻。其所当闻者悉在彼闻。若丘聚县邑城郭郡国。悉于是法中而见。闻是言已。恍惚不知其处。是何瑞应。佛言。用若当闻怛萨阿竭署故当学。故是之瑞应。其菩萨。所当学悉在是法。复问佛。有几署所当可学。佛言。如佛境界。其署如是。其署者如佛境界等无异。诸法皆从是署如敕心瑞应。时复问我。是法微妙深乃如是。是不可见不可知。复有婆罗门名曰悉达膝。白佛。我与数百千婆罗门俱。如行祠祀。熟自念。当何祠祀。令一切皆得解脱令无勤苦。这作是念。便见怛萨阿竭光明及相诸种好。便言。善哉善哉。乃作是念。当作念如若所为。其佛言。往到舍卫国祇洹阿难邠只阿蓝释迦文佛所。当为若广说其祠祀意。有法名怛萨阿竭署。当闻当学。是皆以过去诸佛之所说。复问。当何以祠祀。佛言。菩萨以饮食所有施与人。作是祠祀而脱于三界。有识祠。不自念有求故。有忍辱祠。不以心恶向一切。有精进祠。欲拔脱五道。有三昧祠。不作因缘有所希望有多所闻祠。一切名身诸数身具足波罗蜜知。有法施祠。若行人欲以法化一切。若有畜生欲闻法者。不中舍而为说经。亦不以色说。以法慈心教诏一切。佛言。有上人不惜其身。趣欲令一切各得安隐。不以忧心而教人。所以者何。用更得好躯。譬若摩尼珠洗之倍好。其王者子莫不爱喜。所以爱喜者何。无瑕秽故。其法师譬如是。虽有生死所更倍好。所以者何。身亦无恶亦无榜者。所以者何。常歌叹佛故虽佛远常欲亲近。所以者何。已无所求即祠是为祀。其有三拔致者。亦有祠而无有异所以者何。无有恨心故。于一切无恶意。菩萨有祠无有胜者。若有念是者是故胜。不念之者无所胜。以功德长养身及他人。是故菩萨意。所以者何。不以法有所诤。以故无斗。无有系无有缚无有闭。其有作是祠者。莫有能嗔者。亦不念何法可计可校。是上人之所作。已处观其处处。亦不于功德中有所想。亦不破坏所作罪。所以者何。不失其本故。亦无有过。菩萨上之尊法。能来教化者亦欢喜。亦无懈怠。亦不与人如有怒心。所以者何。摩诃衍不从是得。故曰摩诃衍。亦不想其衍。佛语悉达膝。舍若本祠祀。当作是祠祀。即菩萨祠祀之瑞应。如若所见怛萨阿竭。是皆先世习衍之所致。所以者何。若觉眼见佛者。是皆本之瑞应。复有婆罗门名难头多罗。白佛。我见流水。有一人而持一木作桥。我念子之所作甚何小矣。等作可以广大。所以者何。欲令一切悉可得度过。适有是念。东方便有百佛而来现。悉言。善哉善哉。是上人之所念。令一切人如得度。亦无央数人之路。今释迦文佛在于祇洹。子往可悉从受法。得致阿耨多罗三耶三菩提。是我本之瑞应。得见怛萨阿竭。闻其教戒。佛言。善哉善哉。如子所言。复有婆罗门名曰旃郁多师利。白佛。我出城门外。有迦罗越。谓我。如过舍施若二百万。便随其归。入舍有大高座。令我如坐烧香供养。具作饮食已。二百万为达儭。我应时自念。当何以自作方便而过达儭。如阿耨多罗三耶三菩。清净之达儭。可得如异。适作念。便见东方千佛悉飞。如来悉在前住。皆言。善哉善哉。如上人之所作。为一切人欲作。便往到祇洹释迦文佛所。当为若广说其法。如若得清净。其达儭如可以受。受之者。令一切皆可得安隐。所以者何。若三千大千刹土。悉奉行十善受施。不如菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩提心而受施。悉过是上作是。语已恍惚不知其处。佛言。即怛萨阿竭署之瑞应。所以者何。以先供养十方佛故。逮得是法。复有婆罗门。名曰阎符师利。白佛。在山中安心而坐譬如得禅。于上见五百佛。四面皆香如天香。皆呼我名言。善哉善哉。如若所求。当作阿耨多罗三耶三菩法。勿作异禅。何谓为阿耨多罗三耶三菩。悉念一切人以慈心故。勿以想人。作不可思惟禅。作是禅。勿想心念。一切皆令安隐。勿念人想。勿念身想。其诸佛言。往到祇洹释迦文所。当为若具说其法。怛萨阿竭署。当作是学。学是者在所作为。说是已而不知诸佛处。是我本之瑞应。佛言。审如若所见无有异。所以者何。其有当坐于佛树下者。即有是瑞应。应若已先世供养七千佛故。复有婆罗门。名曰荷沙漫。白佛。我见诸婆罗门。不多不少。于恒水浴已语我。汝复行浴。身所恶露众恶。悉当随水如去。便自思惟。何如而浴身诸众恶当随水去。便自见佛在于虚空中。其佛言。汝何思惟。我应时对曰。诸婆罗门。令我浴身所众恶悉当随水去。故坐思惟是事。其佛言。若到祇洹释迦文所。当为若说现法。诸所众恶悉当除去。其佛言。有名诸法。甚深无有底。其水甚美。于是浴者悉得净洁。若欲浴者当于中浴。众邪恶可以消除。浴已诸天人及一切皆得安隐。便以法教化无所不遍。所以者何。诸过去佛悉那中浴。是故现瑞应。佛言。当闻怛萨阿竭署者。是本瑞应。有婆罗门。名曰惟耆先。白佛。我赍华持到婆罗门神祠。入门见怛萨阿竭。飞在虚空中而住。其佛问我。持是华给何所。即应言。欲以上神。其佛言。有怛萨阿竭。号曰天中天。可以华供养上之。所以者何。因是可有功德。而到阿耨多罗三耶三菩。便可逮得阿耨多罗禅。即欲以华供养。其华悉化作佛。悉紫磨金色。其光七尺。三十二相种好悉具。诸佛皆言。其心以坚于功德者。能致是应。即时复问。当作何方便令功德不可胜数。其佛言。若有菩萨。见佛者。因是作功德。中有见化佛者。因是作功德。中有见寺者。因是作功德。中若见佛坐起处。因是作功德。中有见佛经行处。因是作功德。中有闻佛者。因是作功德。中有闻上下四维四方。有佛教诫一切。因是作功德。中有佛舍利者。因是作功德。中有老病死而自计挍。因是作功德。若见郡国县邑破坏者。若谷贵人民饥饿。而用是自计。因是作功德。所以者何。念前事故。因是有不可数功德。所谓阿耨多罗三耶三菩功德。复有婆罗门。名曰沙竭末。白佛。我入海浴适有是念。便见万佛。皆言。不当如子之意欲度海。便自念。其余有浴者。亦在是闻当有此异。具意欲度海浴。适有是念便见万佛。皆言。不当如子之意欲度而浴。我即时复问。当何浴。其佛言。有道度诸法。可于其中。其作是浴者已为度也。应时复问。何所如可度于世间者。报言。佛者已为度。即复问。何所法而可从学。有佛名释迦文。在祇洹中。当从学问。如若所愿悉当具闻。悉为若说之令若得解。闻是已忽然不见其处。便问佛言。何所法而可度者。度一切诸法者。波罗蜜是。佛言。汝欲度诸法者。当等心于一切人。所以者何。当念度一切人之生死。譬若度海。当学是事。便得度一切诸法。亦不想法。亦不想无法。作是若后。当为一切说法。佛语沙竭末。菩萨用一事。具足诸慧。何谓一事。世恶法欲尽。尔时其欲制其法教导一切。令法而不断绝。是为一事。具足得诸慧。复有二事。菩萨学是疾逮得佛。何谓二。不念诸法是我所非我所。亦不念见一切诸法自然处。是为二事。复有三事。若善男子女人。奉行是者疾成至佛。何谓三。以诸法视之如光明明于诸法。亦无多亦无少。不作是念二。已应而一无有异心。所以者何。诸法不可得故。三是因名佛。是为三事。复有四事。何谓四事。一者总持诸法。二常于怛萨阿竭而作功德。三持心如空不想一切人。四者若有供养不供养者。其心无异。若男子女人。奉行是法疾得至佛。是为四事。复有五事。何谓五事。一不于诸界有所念。何谓诸界。眼色耳声。鼻香舌味。身细滑。意欲所得。不作是念二。常于佛法而作功德。三若见同菩萨其心有悦。所以者何。用实大故。四于一切无虚饰之心。所以者何。我当度故。五亦于是中无所想。是为五事。沙竭末。白佛。其有奉行是五事者。疾得佛。佛言。当作是学。疾得阿耨多罗三耶三菩。自致成佛。是为度生死之海。以法教于一切。令如怛萨阿竭无所不度。其有至心。坚住于菩萨功德者。便逮是瑞应。若有念恐中道取证。佛言。如是法者。勿得忧念。具足怛萨阿竭十种力。一切闻者莫不欢喜文殊师利问菩萨署经