复次若有人言一切如来言有虚妄。及误失者无有是处。若言如来言无虚妄亦无误失斯有是处。

复次若有人言如来作业有错误者无有是处。若言如来诸所作业无错误者斯有是处。善男子以如是等说。于如来知处非处有无量门非言所及。如于实谛无有变异。此是如来第一正觉事业。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大地可使行虚空可摇动

如来终不说非处以为处

虚空可为身同士夫五色

如来终不说非处以为处

一切处差别上中下不同

如来已宣说决定无别异

一切非处别上中下不同

如来已宣说决定为非处

若处若非处如来如实知

随众生乐欲具足而宣说

沙门婆罗门不知处非处

虚妄驰诸境佛智无不知

众生种种执非处求解脱

具得世所尊为说真实处

彼执非法器故佛舍众生

机熟解脱时复当为宣说

此为佛第一最胜事业门

远离诸过非能脱众生苦

是处非处法无量无有边

难屈无不摧斯名大仙力

复次善男子。如来于过去世现在未来。所作行业誓愿不同。种种处所种种因缘。种种事相种种异熟。无量差别皆如实知。云何而知。善男子此中过去行业誓愿。善根为因远离不善未来得果。若有过去行业誓愿。以不善根而为其因。远离善根未来得果。如是种种如来一一皆如实知。

复次若有行愿未来渐减。若有行愿未来渐增。若有行愿现在渐减未来渐增。若有行愿现在渐增未来渐减。若有行愿现在未来皆渐减少。若有行愿现在未来皆渐增长。如是种种皆如实知。

复次若有行愿现在小因来世广大。或现在广大未来微小。或初起微细后渐增胜。或初广大后渐微细。如是种种皆如实知。

复次若有行愿当得声闻。若有行愿当得缘觉。若有行愿当成佛因皆如实知。

复次或有行愿因苦果乐。或有行愿因乐果苦。或有行愿因果俱苦。或有行愿因果俱乐。皆如实知。善男子如是过去现在未来。种种行业所感异熟。因果相顺犹如影响。如来一一皆如实知。如是知已随其所应而为说法。是为如来第二正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

如来善巧智知众生业果

三世悉无遗智眼皆无著

善因当得乐异熟处人天

恶是感苦因如来悉知见

善业不善业各各果当成

善逝悉能知如摩尼在掌

有业甚微细当成广大因

初大后微细如来悉见知

有业声闻行有业缘觉因

有业成如来善逝悉知见

或因乐果苦因苦果乐殊

因果苦皆同因果俱安乐

业与于法性因果不相违

如来如实知性相皆穷究

一切众生界三世业轮回

一一无有差如来悉明了

复次善男子。一切众生无数乐欲种种差别。如来一一皆如实知。佛云何知。或有众生住贪欲行乐于嗔恚。或有众生安住嗔恚乐于淫欲。或有众生安住愚痴乐于淫欲及与嗔恚。如来一一皆如实知。或有众生住善法中乐欲不善皆如实知或有众生所作微小乐欲广大。或有众生所作广大乐欲微小。或有众生初于因中乐欲微小。至于果中乐欲广大。或有因中乐欲广大。至于果中乐欲微小。如是种种皆如实知。或有众生乐邪见等。因中不定当成决定。或有乐欲正中不定当成决定或有乐欲正因决定当得解脱。彼彼差别如来悉知。或有乐欲当超欲界。或有乐欲当超色界。或有乐欲当超三界。如是一一如来悉知。或有乐欲日日减少。后当渐得增胜广大。或有乐欲最胜广大。后渐减少得不可意。如是种种皆如实知。或有乐欲受种种生得种种色。受用种种资生之具。如是差别如来悉知。或有乐欲处人天上。或有乐欲当得解脱。如是差别如来一一皆如实知。如是知已随其所应而为说法。是为如来第三正觉事业。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。