月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨。修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外。浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水。遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盻而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于。山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

此因水大而入。月乃水精。水性圆明。故号月光。水天者。证水大彻于性天也。此佛或从此大入圆。或观时机示号。与观相应耳。无夺者。不相乖异。准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香水海。一一香水海。各有一华。为诸佛刹世界之种。华藏世界。在香水海中。有二十重。累高如幢。故曰浮幢王刹。香水海无量无边。今观身水。与彼海同。水遍室中。观成之相也。问室中之水。是从何来。答是定果色。定心所化。入定则有。出定则无。不同业果色。共业同感。唯自见之。而能令他人见者。观力殊胜。不思议境。如世尊伏龙火。石窟洞然。聪禅师入火光定。山谷如焚。未亡身者。身水为二。犹有我身。同彼水也。亡身者。与水为一。求于我身。不可得也。身存因有小苦。观成永无大害。舍利入定于恒河岸。为宿怨鬼所击。出定头痛。佛曰。汝若无定。身应碎坏。此身既空。水观亦空。即与性空真水。周遍法界。得自在也。得童真名者。具童子之真德。预菩萨会者。证菩萨之法空。水性流通者。从水观得圆通也。

琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。

此因风大而入。以所悟洞彻。得琉璃号。无量声佛。亦合风大。开示本觉无动。而身界之动。皆风力所转。琉璃因是观界观世。观身观心。迁流运止。同一虚妄。大千群动。皆即狂劳。犹百蚊蚋。鼓于方寸耳。既了狂劳。乃见不动佛也。东为群动之首。而佛号不动。即动而静也。能即动而静。故身心无碍。传一妙心者。证无动本觉也。

虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

此从空大而入。从德立名。故名虚空藏。然非断空。能容一切利物方便。因加一藏字。定光佛。即然灯佛也。空体无边故得无边身。华严海中有四宝珠。能消海水。喻菩萨有四智珠。能消性海中波浪也。照明尘刹。化虚空者。以性融相也。心境放光。摄刹入身。而身不妨碍。则空而不空。身同虚空法身也。身入微尘。应身也。说三乘法为佛事。称四悉檀为随顺。悉。遍也。檀。施也。初世界悉檀者。随方异说。令生欢喜益也。二为人悉檀者。生善益也。三对治悉檀者。破恶益也。四第一义悉檀者。入理益也。此大下。结归本因。谓由观四大身心。虚空佛国。同一虚妄。于同发明。而悟性觉真空。性空真觉。故有如此大用也。妙力圆明。指空色无碍。身土相入也。