卷十八 十八之二〔大雅〕
发布时间：2022-11-07 06:06:03作者：楞严经全文网
卷十八 十八之二〔大雅〕
《桑柔》，芮伯刺厉王也。〔笺云：芮伯，畿内诸侯，王卿士也，字良夫。〇芮，如锐反，国名。〕
【疏】《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。〇笺：“芮伯”至“良夫”。〇正义曰：《书序》云：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”武王时也。 《顾命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王时也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王时也。此又厉王之时。世在王朝，常为卿士，故知是畿内诸侯，为王卿士 也。《书叙》注云：“芮伯，周同姓国，在畿内。”则芮伯姬姓也。杜预云：“芮国在冯翊临晋县。”则在西都之畿内也。《顾命》注“芮伯入为宗伯”。畿内而言 入者，入有二义：若对畿内，则畿外为入，卫武公入相於周是也；若对在朝无封爵者，则有国者亦为入。毕国亦在畿内，《顾命》注亦云“毕公入为司马”，是也。 文元年《左传》引此云：“周芮良夫之诗曰：‘大风有隧。’”且《周书》有芮良夫之篇，知字良夫也。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。〔传：兴也。菀，茂貌。旬，言阴均也。刘，爆烁而希 也。瘼，病也。笺云：桑之柔濡，其叶菀然茂盛，谓蚕始生时也。人庇阴其下者，均得其所。及已捋采之，则叶爆烁而疏，人息其下，则病於爆烁。兴者，喻民当被王之恩惠，群臣恣放，损王之德。〇菀音郁。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。阴，於鸩反，本亦作“荫”。下同。爆，本又作 “暴”，同，音剥。下同。烁，本又作“乐”，或作“落”，同，音洛，郭卢角反。濡，而转反。庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。〕
不殄心忧，仓兄填兮。〔传：仓，丧也。兄，滋也。填，久也。笺云：殄，绝也。民心之忧无绝已，丧亡之道滋久长。〇仓，初亮反。注同。兄音况。注同。本亦作况。填音尘。〕
倬彼昊天，宁不我矜！〔传：昊天，斥王者也。笺云：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。〇倬，陟角反。〕
【疏】“菀彼”至“我矜”。〇毛以为，菀然而茂者，彼桑也。其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之时，人息其下，维均得荫，皆无暑热之患。及其捋而采之， 其枝之叶刘然爆烁而稀疏，不复能蔽荫，炎日则病此其下所息之民矣。以兴王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，损王之德，则困苦天下之民矣。今厉王之 臣，皆以放恣损王，侵害下民，故使天下之民不能绝已其心中之忧。民所以不绝者，以民之丧亡之道滋益久长耳。言上行虐政不已，是民之亡道益长，所以心忧不复 绝。又告王而诉之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，为民之父母，宁不於我而矜哀之？何为忍之而行此丧亡之政乎？〇郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为 异。馀同。〇传：“旬言”至“瘼病”。〇正义曰：《释言》云：“洵，均也。”某氏引此诗，李巡曰：“洵，遍之均也。”则旬是均之义，故云“言荫均也”。 《释诂》云：“毗、刘、爆，烁也。”舍人曰：“毗、刘、爆，烁之意也。木枝叶稀疏不均为爆烁。”郭璞曰：“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。”刘者，叶之稀疏爆烁 之意，故云“爆烁而稀也”。“瘼，病”，《释诂》文。〇笺：“桑之”至“之德”。〇正义曰：笺以菀彼捋采为异时之事，故以柔濡谓蚕始生时，爆烁谓过蚕之 后。均得其所，谓俱蒙荫覆。病於爆烁，谓苦於炎热也。捋采是其人采之，非荫先薄，故以喻群臣恣损王，非王本恶也。然厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初 时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎於臣，以刺君耳。〇传：“仓丧”至“填久”。〇正义曰：仓之为丧，其义未闻。况训赐也，赐人之物则益滋多， 故况为滋也。《释言》云：“烝，尘也。”孙炎曰：“烝物久之尘。”则尘为久义。古者尘、填字同，故填得为久。〇笺：“殄绝”至“久长”。〇正义曰：“殄， 绝”，《释诂》文。民心之忧，忧此丧亡之道有时而遇，则民忧可与绝已之期。今滋益久长，故忧不绝已。此丧亡之道，正谓君之虐政。虐政方行不止，是丧亡之道 滋益久长也。〇传：“昊天，斥王者”。〇正义曰：传以荡荡上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。〇笺：“倬明”至“之言”。〇正义曰：笺以倬为明大之貌。此厉王 暗乱，不得称倬然彼昊天，故易传以天为上天。此是下民怨诉上天之言。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。〔传：骙骙，不息也。鸟隼曰旟，龟蛇曰旐。翩翩，在路 不息也。夷，平。泯，灭也。笺云：军旅久出征伐，而乱日生不平，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適长寇虐。〇骙，求龟反。旟音舆。旐音兆。偏音 篇，本亦作“翩”。泯，面忍反，又名宾反，徐又音民。隼，荀允反。適长，上丁历反，下丁丈反。〕
民靡有黎，具祸以烬。〔传：黎，齐也。笺云：黎，不齐也。具，犹俱也。灾馀曰烬。言时民无有不齐被兵寇之害者，俱遇此祸，以为烬者，言害所及广。〇黎，力奚反。荩，才刃反，本亦作“烬”，同。〕
於乎有哀，国步斯频！〔传：步，行。频，急也。笺云：频，犹比也。哀哉，国家之政，行此祸害比比然。〇比，毗志反，又如字。下同。《广雅》云：“频，比也。”〕
【疏】“四牡”至“斯频”。〇毛以为，上文以丧乱忧心，此言可忧之事。厉王无道，妄行征伐，乘四牡之马骙骙然，建旟旐之旂有翩翩然，在於道路，常不息 止。王本用兵，欲以除乱，但伐不得罪，而乱日生，不复能平之。王既不能平之，诸侯自相攻伐，无有一国而不见残灭，民悉被兵。今民或死或生，无有能齐一平安 者。假有存者，俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。言其时民众死多於生，以此故叹而伤之。於乎，有是可哀痛哉！国家行此困急於民之道，是可哀痛也。〇郑唯以黎为不 齐，言其时之民，无有不齐被兵寇者。又以频为比，言国家行此祸害比比然，言其行之不已也。馀同。〇传：“骙骙”至“泯灭”。〇正义曰：骙骙，马行之貌。言 其常行，则是不息也。“鸟隼曰旟，龟蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒张之貌，故重言翩翩也。旌旂止则纳之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以 旂、马事异，故再言不息。《曲礼》云：“在丑夷不争。”夷是齐等之言，故为平也。《释诂》云：“泯、灭，尽也。”俱训为尽，故泯得为灭。〇笺：“军旅”至 “寇虐”。〇正义曰：四牡、旟旐是军行之物，乱生国灭是加兵之辞，故知此言军旅久出征伐也。王既不能平乱，则遍残诸国。诸侯强弱相陵，小者灭亡，大者残 破，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適所以益长寇虐也。〇传：“黎，齐”。〇正义曰：黎，众也。众民皆然，是齐一之义。〇笺：“黎不齐”至“及 广”。〇正义曰：笺以黎为不齐，但义势当然，言无有不齐被兵寇加者耳。烬是燋烛既然之馀，以比兵寇灾害民之馀，故云“灾馀曰烬”，言其时之民得存性命者， 皆死亡之馀。天下之民齐皆如此，言其害之所及者广也。〇传：“步，行。频，急”。〇正义曰：步者，人举足，故为行也。事有频频而为者，皆急速，故为急也。 〇笺：“频犹”至“比比然”。〇正义曰：频频正是次比之义，故云“犹比”。上言丧亡之道滋益久长，此“斯频”副成上文，故为行此祸害比比然。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？〔传：疑，定也。笺云：蔑，犹轻也。将，犹养也。徂， 行也。国家为政，行此轻蔑民之资用，是天不养我也。我从兵役，无有止息时。今复云行，当何之往也？〇传：“疑，定”。〇正义曰：疑音凝。凝者，安靖之义， 故为定也。〇蔑音灭。疑，鱼陟反。复，扶又反。下”不复考慎“同。〕
君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。〔传：竞，强。厉，恶。梗，病也。笺云：君子，谓诸侯及卿大夫也。其执心不强於善，而好以力争。谁始生此祸者，乃至今日相梗不止。〇梗，古杏反。好，呼报反。争，争斗之争。下同。〕
【疏】传“梗，病”。〇正义曰：言其谁生厉阶，明是病於此恶，故以梗为病。笺云“相梗不止”，亦谓为病不已耳。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。〔传：宇，居。僤，厚也。笺云：辰，时也。此士卒从军久，劳苦自伤之言。〇慇，於巾反，樊光於谨反，《尔雅》云：“忧也。”僤，都但反，本亦作“亶”，同。卒，尊忽反。〕
多我覯痻，孔棘我圉。〔传：圉，垂也。笺云：痻，病也。圉当作“御”。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之御寇之事。〇痻，武巾反，一音昏。注同。圉，鱼吕反。〕
【疏】“忧心”至“我圉”。〇毛以为，上言不知所往，此言在役而忧。我既不得还归，故皆怀忧，其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。既不得归，故自伤我之生 也不得时节，正逢天之厚怒，使我从西而往於东，无所安定而居处。是逢天怒时，故遭此劳役也。又自叹伤，多矣，我之所遇之病。言遇贫困之病多也。甚急矣，我 之在於边垂。
为谋为毖，乱況斯削。传：毖，慎也。笺云：女为军旅之谋，为重慎兵事也。而乱滋甚於此，日见侵削，言其所任非贤。〇毖音秘。削，相略反。
告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？〔传：濯，所以救热也。礼，亦所以救乱也。笺云：恤，亦忧也。逝，犹去也。我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯，谓治国之道，当用贤者。〇濯，直角反。语，鱼据反。〕
其何能淑，载胥及溺。〔笺云：淑，善。胥，相。及，与也。女若云：此於政事，何能善乎？则女君臣皆相与陷溺於祸难。〇难，乃旦反。下“患难”同。〕
【疏】“为谋”至“及溺”。〇正义曰：此以王无贤辅，欲教之用贤。言观汝王为军旅之谋，为重慎兵事，虽心欲重慎，而谋虑不长，更使乱亡滋甚於此，日见 侵削，皆由所任非贤，行之失理故也。故今告汝以忧天下之忧，诲汝次序贤能之爵，但能用贤人则无忧，可矣。所以然者，谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎？ 言以水濯手，则可以止热以兴。谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎？以礼任贤则可以止乱。汝若谓我此言其於政事何能善乎？则汝君臣皆相与陷溺於祸难矣。 以其拒谏无谋，故当至於灭亡。〇传：“毖，慎”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“女为”至“非贤”。〇正义曰：以承上军旅之事，故知谋为军旅之谋，慎为重 慎兵事也。厉王谋则失机，师出多败，为人所陵，故为乱滋甚，日见侵削。言其所任非贤也。〇传：“濯所”至“救乱”。〇正义曰：襄三十一年《左传》引此诗乃 云：“礼之於政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”是以濯救热，喻以礼救乱也。必贤人乃能行礼，故笺云“治国之道当用贤”，以申足传意也。〇笺：“女 若”至“祸难”。〇正义曰：王肃以为，如今之政，其何能善，但君臣相与陷溺而已。如此，理亦可通。笺不然者，以此文承上告教之言，宜为不受之势，故以为假 设拒已之辞，示之不可之状，以相者非一人之言，故以为君臣俱陷於祸难。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。〔传：溯，乡。僾，唈。荓，使 也。“力民代食”，代无功者食天禄也。笺云：肃，进。逮，及也。今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。王为政，民有进於善道之心，当任用之，反 却退之，使不及门。但好任用是居家吝啬，於聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。《礼记》曰：“与其有聚敛之臣， 宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财。”〇溯音素。僾音爱。荓，字又作“迸”，音普耕反，徐补耕反，本或作“拼”，同。逮音代，一音大计反。好，呼报反。注 “但好”同。家，王申毛音驾，谓耕稼也。郑作“家”，谓居家也。下句“家穑惟宝”同。穑，本亦作“啬”，音色。王申毛谓收穑也。郑云：“吝啬也。”寻郑 “家啬”二字本皆无“禾”者，下“稼穑卒痒”始从“禾”。乡，本又作“向”，同，许亮反。下同。唈，乌合反。令，力呈反。食，“不能治人者食人”，音 嗣。〕
稼穑维宝，代食维好。〔笺云：此言王不尚贤，但贵吝啬之人，与爱代食者而已。〕
【疏】“如彼”至“维好”。〇毛以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。言王之为政，使人见之如彼向於疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。 言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任贤，故又陈而戒之。民有进於善道之心，王当任用，反却退之使去，不得及门，而维任小人，甚可伤也。又教王用人之 法，当爱好是知稼穑艰难之人。有功於民者，使之代无功者食天禄，如此则王政善矣，民心乐之。所以然者，此知稼穑之事者，维为国之宝也。使能者代不能者食 禄，维使政之好也，王何不择任之乎？〇郑唯下四句为异。王既退贤者，使不及门，但好任是居家吝啬及聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。又言王爱小人之甚。王 见此居家吝啬之人，维以为宝，使此作力之人代贤者食禄，维以为好，以此故使政乱而民忧。〇传：“僾唈”至“天禄”。〇正义曰：“僾，唈”，《释言》文。孙 炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“呜唈，短气也。”“荓，使”，《释诂》文。《夏官·司勋》云：“治功曰力。”则“力民”谓善人有力功加於民者也，故知“力民 代食”，谓使代无功者食天禄也。禄是君之所授，而谓之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食禄，是禄亦天之所与，故谓之天禄矣。“力民代食”，传 既如此，则“好是稼穑”亦异於郑，当谓好是知稼穑艰难之人也。《论语》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《无逸》云：“先知稼穑之艰难乃逸。”是君上之美事， 故劝王好之也。王肃云：“当好知稼穑之艰难，有功力於民，代无功者食天禄。”是也。〇笺：“肃进”至“害财”。〇正义曰：“肃，进。逮，及”，皆《释诂》 文。唈者，风唈人气，故云“使人不能息”。息谓喘息。《论语》云“屏气似不息者”，是也。民有肃心，是民之善者，责王不能用善，故知“荓云不逮”者，是使 之不得及门也。以仕进者得入君门，故谓不居位者为不得及门。《论语》云“从我於陈、蔡，皆不及门者”，是其事也。郑以文势“荓云不逮”是退贤，则“好是家 啬”为进恶，故以家啬为居家吝啬。笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”居家吝啬，为人之恶 行，不宜好之也。聚敛作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚敛之事作力者，《论语》曰：“季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之，非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚敛之臣也。《礼记》云：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”是聚敛之臣，臣之恶行者也。以厉王贪而重赋敛，故知所爱 力民，其为已作力於民。为君作力於人，唯聚敛耳，故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。明王之法，能治人者食於人，谓居官受禄，取食於人也。不 能治人者食人，谓出其赋税，养食贤人也。此文《孟子》有其事。言此者，解恶人不宜代贤人食禄之意也。所引《礼记》者，《大学》文也。盗者避忌主人，有时而 窃。聚敛则恃公作威，征责不已，故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。何者？聚敛之臣则害民，盗臣则止害财。财轻於民，敛甚於盗，然则聚敛之臣，王政之大害。而 《乐记》云：“君子听笙竽箫管之声，则思畜聚之臣，复思得之”者，彼谓在官主掌畜积受纳输税，若载师、仓人之类，非冉求之辈横敛下民。且《乐记》云“畜 聚”，不言“聚敛”，与此异也。〇笺：“此言”至“而已”。〇正义曰：重举此文，明是责王之贵好之也。传于上文既异于郑，则此亦不同矣。王肃云：“能知稼 穑之事，唯国宝也。使能者代不能者食禄，则政唯好。”传意当然。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。〔笺云：灭，尽也。虫食苗根曰蟊，食节曰贼。耕种曰 稼，收敛曰穑。卒，尽。痒，病也。天下丧乱，国家之灾，以穷尽我王所恃而立者，谓虫孽为害，五穀尽病。〇蟊，莫侯反，《说文》作“蟊”。庠音羊。孽，鱼列 反，《说文》作“”，云：“衣服歌谣：草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之。”〕
哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。〔传：赘，属。荒，虚也。穹苍，苍天。笺云：恫，痛也。哀痛乎，中国之人，皆见系属於兵役，家家空虚，朝廷曾无有同力谏诤，念天所为下此灾。〇侗音通，本又作“恫”。赘，之芮反，又拙税反。穹，起弓反。朝，直遥反。下皆同。与音馀。下“所行者恶与”同。〕
【疏】“天降”至“穹苍”。〇正义曰：言天以王贪酷之政，故下此死丧乱国之灾，以灭尽我所恃立以为王者之物，谓灾害五穀也。又说灾害之事，降此蟊贼残 食苗稼之虫，食民所敛种之稼穑，莫不尽被病害，是灭我立王也。既天灾如此，以致兵乱。可哀痛哉，今中国之人，俱见系属於兵役，家家尽皆空虚，是深可哀矣。 何谓汝之朝廷群臣，无有欲众力一心，共谏争王，以念止此穹苍上天所下之灾者乎！〇笺：“灭尽”至“尽病”。〇正义曰：“灭，尽”，《释诂》文。“虫食根曰 蟊，食节曰贼。”《释虫》文。“卒，尽。痒，病”，亦《释诂》文。以此经文势相接於“灭我立王”之下，即言虫灾病穀，则知灭我立王者，是灭穀也。故笺辨 之，穷尽我王所恃而立者，正谓虫灾为害五穀。尽病以言尽，故知总五穀也。〇传：“赘属”至“苍天”。〇正义曰：赘，犹缀也，谓系缀而属之。《长发》云： “为下国缀旒。”襄十六年《公羊传》曰：“君若缀旒。”然是赘、缀同也。《孟子》曰：“太王属其耆老。”《书传》云：“赘其耆老。”是赘为属。《汉书》谓 男子在妇家为赘婿，亦此义也。“穹苍，苍天”，《释天》文。李巡曰：“古时人质，仰视天形穹隆而高，色苍苍然，故曰穹苍。”是也。〇笺：“恫痛”至“此 灾”。〇正义曰：“恫，痛”，《释言》文。以赘是系属，民所系属唯兵耳，故知系於兵役。家家尽空虚矣，言悉从行也。旅训众也，故知“靡有旅力”，责朝廷曾 无众同力谏争，念天所为下此灾也。众力则非一人所能，故总之而云“靡有”者，责其无有发此心者。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。〔传：相，质也。笺云：惠，顺。宣，徧。犹，谋。慎， 诚。相，助也。维至德顺民之君，为百姓所瞻仰者，乃执正心，举事徧谋於众，又考诚其辅相之行，然后用之。言择贤之审。〇相，毛如字，郑息亮反。徧音遍。下 同。行，下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。〕
维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。〔笺云：臧，善也。彼不施顺道之君，自多足独谓贤，言其所任之臣皆善人也。不复考慎，自有肺肠行其心中之所欲，乃使民尽迷惑如狂，是又不宣犹。〇肺，本又作“胇”，芳废反。〕
【疏】“维此”至“卒狂”。〇毛以为，上责王不任贤，此言不能任意。维此至德顺民之君，为百姓民人之所瞻仰者，乃执正其心，遍谋於众，又稽考诚信，用 其贤明之有美质者以为臣。维彼不施顺道於民之君，自独用己心，谓己所任使之臣皆为善人，不复详考善恶，更求贤人，自以己有肺肠，行心所欲，不谋於众人，任 用恶人，乃使下民化之，尽皆迷惑如狂人，是不谋於众，无可瞻仰也。〇郑唯考诚其辅相之行为异。馀同。〇传：“相，质”。〇正义曰：传读“相”如金玉其相， 故以为质，谓大贤之人有美质者。其考慎之义亦当与笺同。〇笺：“惠顺”至“之审”。〇正义曰：“惠，顺。宣，徧”，《释言》文。“慎，诚”，《释诂》文。 以相为相导之相，故为助也。秉训为执，犹训为谋。君之用臣，必谋之朝廷，故云“执正心举事必谋於众”。假使众虽同举，或言非诚信，又当考察诚信其辅相之 行，知其实善，然后用之。言其择贤之审，谓顺民之君能如此也。〇笺：“臧善”至“宣犹”。〇正义曰：“臧，善”，《释诂》文。此经之“顺”犹上“惠”也。 上言惠君，知此不顺者，不施顺道之君也。独者，自以巳身独有才智，谓众人之所不及，故云“自多足独谓贤”。言此人自多其事，以己为足，无所假人，独自谓己 贤，若皇父、孔圣是也。身实不贤，专己自任，则迷於是非，不知善恶。所使实非善人，信其谄谀之语，即言所任使之人皆为善人，不如惠君考慎也。肺肠，五脏之 物，言之以表其心，故云“自有肺肠，行其心之所欲”。但所欲不得於道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣犹之也。言“又”者，对不考慎为文也。上先 宣犹，而后考慎，此反上文而倒者，以此二者经文大小不类。上云“民人所瞻”，此当有民人不瞻之意。此云“俾民卒狂”，上应有使民得理之意。文既不同，故互 相先后。臣实不善而谓之为善，是不考慎。自行所欲，不谋於众，是不宣犹。故笺随文所反而引以譬之，故与上文倒也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。〔传：甡甡，众多也。笺云：谮，不信也。胥，相也。 以，犹与也。穀，善也。视彼林中，其鹿相辈耦行，甡甡然众多。今朝廷群臣皆相欺背，皆不相与以善道，言其鹿之不如。〇甡，所巾反，《声类》云：“聚貌。” 谮，子念反，本亦作“僣”。“相辈”，一本作“相配”。背音佩。卒章同。〕
人亦有言，进退维谷。〔传：谷，穷也。笺云：前无明君，却迫罪役，故穷也。〇罪役，一本作“罢役”。罢音皮。〕
【疏】“瞻彼”至“维谷”。〇正义曰：此责臣不相信，令百姓困穷。言视彼中林之处，乃见甡甡然众多者，是其群鹿。鹿乃走兽，犹以其类相善，辈偶而行， 以喻朝廷群臣，亦当以善相与，共处官位。何为今汝群臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。既政恶如此，上下有害。古之贤人亦 有言曰：无道之世，其民前无明君，却迫罪役。其进与退，维皆困穷。此即今时是也。〇传：“甡甡，众多”。〇正义曰：甡即诜字。诜诜，群聚之貌，故为众多 也。〇笺：“谮不”至“不如”。〇正义曰：谗僣是伪妄之言，故为不信也。“胥，相”，《释诂》文。“以，犹与”者，解“以穀”之义也。“穀，善”，亦《释 诂》文。事有相对，势有相反。言朋友不信，不相与善道，则鹿之甡甡者为相亲善矣，故言鹿相辈类偶匹，为相亲善之意。群臣皆相欺背，不相与善，是则不能甡 甡，故言鹿之不如。〇传：“谷，穷”。〇正义曰：谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故云谷，穷。〇笺：“前无”至“故穷”。〇正义曰：人君是施政之本，民心所 向，故以为前。罪役是既施之后，民心所畏，故以为却。以此，故进退有穷也。王肃云：“进不遇明君，退不遇良臣，维以穷。”笺不然者，以臣之佐君，共成其 恶，不宜分之为二，故以施政本末为进退。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。〔传：瞻言百里，远虑也。笺云：圣人所视而言者百里，言见事远而王不用。有愚闇之人，为王言其事，浅且近耳，王反迷惑信用之而喜。〇覆，芳服反。下及注除“覆荫”字皆同。狂，王居况反，郑求方反。为，于伪反。〕
匪言不能，胡斯畏忌？〔笺云：胡之言何也。贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之於王也。然不言之，何也？此畏惧犯 颜得罪罚。〇别，彼列反。皂，在早反。〕
【疏】“维此”至“畏忌”。〇正义曰：此又言王亲愚远圣，而贤者不敢言之。维此圣而通知之人，其所观视而言者，乃远知於百里之事，而王不宠用之。维彼 愚而蔽闇之人，其所观视而言者，乃远不过知於分寸之理，今王反迷惑以欢喜用之。贤者见王如是，实能辩其善恶，非是言之不能，其实能辩言之，而不肯言之者， 何乎？此乃畏惧犯 颜得罪，故不敢言之。刺王宠爱愚人，虐而拒谏。
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。〔传：迪，进也。笺云：良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。〇迪，徐徒历反。索音色。〕
【疏】传“迪，进”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“国有”至“小人”。〇正义曰：王不求索者，谓不肯求访搜索而觅之，假得，又不肯进用之，故分为二 也。顾念，谓初即见顾眷而念爱之，既用为官，又复重而升进之，故亦分为二。维顾小人，不求进贤者，言其忽贤者而爱小人。
民之贪乱，宁为荼毒。〔笺云：贪，犹欲也。天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为苦毒之行，相侵暴愠恚使之然。〇荼音徒。愠，纡运反。〕
【疏】笺“贪犹”至“之然”。〇正义曰：贪欲皆是意之所思，故云贪犹欲也。民性本好安宁，今所以贪欲乱亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之乱，得丧灭此 王也。荼，苦，叶毒者。螫虫、荼毒皆恶物，故比恶行。天下之民苦王之政，民欲其乱亡，故安然而为此恶行，以相侵暴，谓强陵弱，众暴寡也。此非民之本性，乃 由愠恚王者使之然也。
大风有隧，有空大谷。〔传：隧，道也。笺云：西风谓之大风。大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。喻贤愚之所行，各由其性。〇大，毛如字，郑音泰。隧音遂。〕
维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。〔传：中垢，言闇冥也。笺云：作，起。式，用。征，行也。贤者在朝则用其善道，不顺之人则行闇冥，受性於天，不可变也。〇垢，古口反。〕
【疏】“大风”至“中垢”。〇正义曰：上言王用恶人，此又云恶有本性，不可变改。言大风所从之来，自有其道，乃从彼有空大谷而来也。以喻贤愚所为之 行，亦自有其本，乃由彼有禀天性而然。由善恶自有本性，所行各依其本。维此善德顺道之人，其所起为之事，皆用其善道，行昭明之德。维彼反道不顺之人，其所 行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之恶，使行政乱民。〇传：“隧，道”。〇正义曰：隧者，道之别名。襄二十五年《左 传》曰：“当陈隧者，井堙木刊。”谓当陈道也。〇笺：“西风”至“其性”。〇正义曰：“西风谓之大风”，《释天》文。彼大作泰。孙炎曰：“西风成物，物丰 泰也。”以下文说良人与不顺之人性行，故知喻贤愚各由其性。〇传：“中垢，言暗冥”。〇正义曰：垢者，土处地中而有垢，故以中垢言暗冥也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。〔传：类，善也。笺云：类，等夷也。对，答也。贪恶之人，见道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。居上位而行此，人或效之。〇败，伯迈反。注同。应，应对之应。〕
匪用其良，覆俾我悖。〔传：覆，反也。笺云：居上位而不用善，反使我为悖逆之行，是形其败类之验。〇悖，蒲对反。〕
【疏】“大风”至“我悖”。〇毛以为，大风之来也有道，以喻贪人之所为也有性。贪人有此恶行，败於善道，又言其败善之事。见彼道听之言则应答之，见诵 《诗》、《书》之言则眠卧如醉。居上而为此行，令使下民效之，非能听用其言，反使我下民效之为悖逆之行，是以恶行败善也。〇郑唯类为等夷为异。馀同。〇 传：“类，善也”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“类等”至“效之”。〇正义曰：笺以贪者恶行，自然反善，不宜言败善也。类者比类，故为等夷，谓尊卑齐平 朝廷之人。《礼记》注引四皓曰：“陛下之等夷。”亦谓尊卑等也。听言与诵言相对，诵言是诵习《诗》、《书》之言，则听言非典法之言，故以为道听之言，即 《论语》所谓“道听涂说”者也。贪人之识，不能鉴远闻。浅近之言，合其志意，则应答之。见诵《诗》、《书》之言，非心所解，则眠卧如醉。《乐记》魏文侯自 言端冕而听古乐，唯恐卧。《史记》称商鞅说秦孝公以帝道，孝公睡而弗应。皆是心所不悟，如醉然也。民之所为，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。 言或者，容其不必尽然。〇笺：“居上”至“之验”。〇正义曰：居上位而不用善，即上“诵言如醉”，是也。由其不能用善，并皆用恶，此恶行以教下民，令民效 之，是使我为悖逆之行。诗人言此事者，是以形见其败类之验也。败类者，谓败其朝廷等类。此使民为恶行，则非其等类，而以此为败类验者，以善人与恶人为类， 善人欲教人为善，今恶人教人为恶，是善者败也，故为败验。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。〔笺云：嗟尔朋友者，亲而切瑳之也。而犹女也。我岂不知女所行者，恶与直知之。女所行如是，犹鸟飞行自恣东西南北时，亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者，得诛女也。〇间如字，又音闲。〕
既之阴女，反予来赫。〔传：赫，炙也。笺云：之，往也。口距人谓之赫。我恐女见弋获，既往覆阴 女，谓启告之以患难也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。〇阴，郑音荫，覆荫也。王如字，谓阴知之。赫，毛许白反，光也。与“王赫斯怒”同义。本亦作 “嚇”，郑许稼反。《庄子》云：“以梁国嚇我。”是也。难，乃旦反。〕
【疏】“嗟尔”至“来赫”。〇正义曰：上既言贪人败善，故又责此贪人。嗟乎！汝朋友谓朝廷臣等，我岂不知汝之所行者为恶与？言已知其恶也。为恶不已， 如彼翻飞之虫，恃其羽翮之力，自恣东西南北，有时亦为弋者所获。言贪人恃此诈伪之智，自恣侵害良善，有时亦将为所诛。恐汝见诛之，故既以善言往覆荫汝，谓 告之患难，使之改行。汝何为反於我来嚇然而拒我也？言其不受忠告，必将诛灭。〇笺：“嗟尔”至“诛女”。〇正义曰：此言朋友还是上之贪人，贪人非诗人所 亲，而谓之朋友者，意欲亲而切瑳之，故以朋友言之。经言飞虫，笺言飞鸟者，为弋所获，明是飞鸟。虫是鸟之大名，故羽虫三百六十，凤皇为之长，是鸟之称虫者 也。放纵久无所拘制，谓侵害善人，作恶不已，则将有人伺汝之閒暇诛汝。谓知其间隙，发扬其罪，告王使诛之也。〇传：“赫，炙”。〇正义曰：来赫者，言其拒 己之意，故转为嚇，与“王赫斯怒”义同，是张口瞋怒之貌，故笺以为口拒人谓之嚇。定本、《集注》毛传云：“赫，炙也。”王肃云：“我阴知汝行矣，乃反来嚇 炙我，欲有以退止我言者也。传意或然。俗本误也。
民之罔极，职凉善背。〔传：凉，薄也。笺云：职，主。凉，信也。民之行失其中者，主由为政者信用小人，工相欺违。〇凉，毛音良，郑音亮。下同。〕为民不利，如云不克。〔笺云：克，胜也。为政者害民，如恐不得其胜，言至酷也。〇酷，口毒反。〕
民之回遹，职竞用力。〔笺云：竞，逐也。言民之行维邪者，主由为政者逐用强力相尚故也。言民愁困，用生多端。〇邪，似嗟反。〕
【疏】“民之”至“用力”。〇毛以为，上既为不善政，使民俗亦败。言下民之为此，无中和之行，主为偷薄之俗，唯善於相欺背之事，是由上行恶政，故使之 然。在上行政，为民所不利者，如云恐畏不胜其人者然。言其尽力为酷，唯恐不胜也。上以虐政临下，下则奸巧避责。今下民之行皆邪僻矣，主为竞逐用力。言民皆 以力相陵，由上化然也。〇郑以为，民之无中正者，主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由为政竞逐用力，唯以强力相尚，务胜其民， 故下民愁苦，皆为邪僻也。馀同。〇传：“凉，薄”。〇正义曰：凉者，薄之别名。庄三十二年《左传》曰：“虢多凉德。”谓虢君薄德，是凉为薄也。王肃云： “民之无中和，主为薄俗，善相欺背。”传意当然。此传以凉为薄，职谓民所主为，则下云“职竞”、“职盗”，皆是民之所主，不得与郑同。〇笺：“职主”至 “欺违”。〇正义曰：“职，主。谅，信”，皆《释诂》文。笺以民之为恶，由政不善，则所言职者，皆主由君政，不宜为民意所主，故易传以谅为信。由为政者信 用小人之工相欺违者，以此故下民皆无中正，学相欺违也。善其事曰工，故以工解善。〇笺：“竞逐”至“多端”。〇正义曰：《释言》云：“竞、逐，强也。”俱 训为强，故竞得为逐。逐用强力相尚者，谓有强力，能威服下民者，则尊尚之。以此相尚，则在位者皆竞为强，故下民愁困。用此之故，各生多端。多端即邪僻是 也。毛以职竞用力为民所主为，则是民主相与竞用力为邪僻也，故王肃云“今民之为邪僻，乃主相与竞用力为之”，是也。
民之未戾，职盗为寇。〔传：戾，定也。笺云：为政者主作盗贼为寇害，令民心动摇不安定也。〇令，力呈反。〕
凉曰不可，覆背善詈。〔笺云：善，犹大也。我谏止之以信，言女所行者不可。反背我而大詈。言距已谏之甚。〇詈，力智反。〕
虽曰匪予，既作尔歌。〔笺云：予，我也。女虽牴距己言，此政非我所为。我已作女所行之歌，女当受之而改悔。〇牴距，都礼反。距或作拒。〕
【疏】“民之”至“尔歌”。〇毛以为，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盗贼，相为寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言谏王 曰：汝所行者，於理不可。望王受而用之，反背我而大骂詈，拒己作此恶事，云非己所为。汝虽言曰：此恶政非我所为。我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之 过。汝当受而改之。〇郑唯上一句为异。馀同。〇传：“戾，定”。〇正义曰：《释诂》云：“戾、定，止也。”俱训为止，是戾得为定。〇毛以职盗为寇，为民所 主行，则是民自作盗贼相寇害也。
《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。
《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，故作是诗也。〔笺 云：仍叔，周大夫也。《春秋》鲁桓公五年，“夏，天王使仍叔之子来聘”。烈，馀也。〇云汉，天河也。自此至《常武》六篇，宣王之《变大雅》。仍，而升反。 拨，半末反。行，下孟反。销音消。去，起吕反。复，扶又反。下注“复重”并篇末注同。见忧，并如字。徐“忧，於救反”。〕
【疏】“《云汉》八章，章十句”至“是诗”。〇正义曰：《云汉》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此 旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。天下之民见其如此，喜於王者之化复得施行。百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉》之诗以美之 也。必本之於厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。哀十 四年《公羊传》曰：“拨乱世，反诸正，莫近於《春秋》。”何休云：“拨犹治也。其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。”是拨乱为治乱也。遇 灾，谓旱灾，即经“旱既太甚”，是也。侧者，不正之言，谓反侧也。忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。喜於王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣 王施布王化，故喜其复行。经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无 文。皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱，旱积五年。谧之此言，无所凭据，不可依信。经八章 皆言王之忧旱，百姓喜之之事。〇笺：“仍叔”至“烈馀”。〇正义曰：仍氏，叔字。《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫则称字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年 夏，“天王使仍叔之子来聘”，则《春秋》经也。引之者，证此仍叔是天子大夫也。以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初则百馀年也，未审 此诗何时而作。为别人可也。何则？《春秋》之世，晋之知氏世称伯，赵氏世称孟，仍氏或亦世称，字叔，为别人可也。“烈，馀”，《释诂》文。
倬彼云汉，昭回于天。〔传：回，转也。笺云：云汉，谓天河也。昭，光也。倬然天河水气也，精光转运於天。时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。〇倬，陟角反，王云：“著也。”《说文》云：“著，大也。”愒，苦盖反，贪也，本又作“渴”，苦葛反。篇末同。〕
王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。〔传：荐，重。臻，至也。笺云：辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。〇饥音饥，又音机。馑，其靳反。荐，在见反。臻，侧巾反。重，直用反。下同。与音馀。下“所困与”、“精诚与”、“杀我与”同。〕
靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！〔笺云：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求於群神，无不祭也。无所爱於三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。〇听，依义吐定反，协句吐丁反。为，于伪反。下“为旱”同。聆音零。〕
【疏】“倬彼”至“我听”。〇正义曰：於时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉，其水气精光转运於天，未有雨徵。 王乃言曰：於乎，可嗟叹，我何罪乎！我今时之人何罪而为天所罚？乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。无罪，故以诉之。又言己为旱之故，祈祷明 神，无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱於此三牲，言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。何为诸神曾无於我而见听聆、欲加 祐助者，而使其旱灾若此也！〇笺：“云汉”至“候焉”。〇正义曰：此云汉与《大东》天汉为一，故云天河也。“昭，光”，《释诂》文。《河图括地象》云： “河精上为天汉。”是天河河水光之精气也。望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。惟言望云汉者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无 雨。宣王意在天河，故作者持言焉。〇传：“荐，重。臻，至”。〇正义曰：《释言》云：“荐，再也。”僖十三年《左传》曰：“晋荐饥。”《释天》云：“仍饥 为荐。”此荐与荐，字异义同，故为重也。“臻，至”，《释诂》文。〇笺：“辜罪”至“重至”。〇正义曰：“辜，罪”，《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道，正 谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。五年之言，未知信否。要言饥馑荐臻，必是连年不 熟，故云“饥馑之害，复重至也”。〇笺：“言王”至“云雨”。〇正义曰：求於群神，无所不祭，即下经所陈上天下地，从郊至宫之类也。《大司徒》“以荒政十 有二，聚万民。其有一曰索鬼神”。注云：“荒，凶年也。郑司农云：‘索鬼神者，求废祀而修之。《云汉》之诗所谓靡神不举，靡爱斯牲，是也。’”下传亦云： “国有凶荒，则索鬼神而祭之。”是遭遇天灾，必当广祭群神。神皆用牲祭之，故言“靡爱斯牲”。遍祈群神，所祭者广。天地五帝，当用特牲。其馀诸神，或用太 牢，或用少牢。三牲皆用，故言无所爱於三牲也。祭神又用玉器，《春官·大宗伯》“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤 璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”《典瑞》云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，祼圭有瓒以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。”皆是 祭神所用，故云“礼神之圭璧已尽矣”。礼神之圭器，自有多名，言圭璧为其总称。以三牲用不可尽，故言“无爱”。圭璧少而易竭，故言“既尽”。庄二十五年 《左传》曰：“凡天灾有币无牲。”而此云“靡爱斯牲”者，设文之意，各有所主。彼因日食大水而发。此言天之见异，所以谴告人君，只欲令改过修善，非为求人 饮食而降此灾异。於时鲁不罪己修政，谓天求饮食，而用牲祭之，望天不为咎，故传据正礼，诸侯当用币於社以告请，上公伐鼓於朝退以自责，不宜用牲於社与之饮 食，故云“有币无牲”，谓救止天灾，告社之法不当用牲也。至於水旱荐至，祷祀群神，以祈福祥，遏止灾沴者，则不得不用牲也。何则？司徒荒政索鬼神，谓祭祀 之也。若不以牲祭，索之何也？《祭法》曰：“堙少牢於泰昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱 也。”注云：“凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭用牲也。又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示，类、造、禬、禜、攻、 说”。注云：“造、类、禬、禜皆有牲。攻、说用币而已。”是天灾祈祷有用牲也。岁或水旱，皆是上天之为，假祭群神，未必能已。圣王制此礼者，何哉？将以灾 旱不熟，必至於死。人君为之父母，不可忍观穷厄，固当责躬罪己，求天祷神，罄忠诚之心，为百姓请命。圣人缘人之情，而作为此礼，非言祈祷必能止灾也。徒以 民情可矜，不得不为之祷。祷而无雨，不得不诉於神耳。
旱既大甚，蕴隆蟲蟲。〔传：蕴蕴而暑，隆隆而雷，蟲蟲而热。笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷 殷然。〇大音泰，徐他佐反。下“大甚”并同。蕴，纡粉反。本又作“煴”，纡文反。《韩诗》作“郁”，同。蟲，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作“爞”，云 “熏也”。郭又徒冬反。《韩诗》作“烔”，音徒东反。殷，於谨反，或如字。然一本作“雨雷之声当殷殷然”。〕
不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。〔传：上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。笺云：宫，宗庙也。为旱故絜祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。言徧至也。〇奠，徒荐反。瘗，於例反，埋也。索，色白反。齐，侧皆反，本亦作“斋”。徧音遍。〕
后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬！〔传：丁，当也。笺云：克当作刻。刻，识也。斁，败 也。奠瘗群臣而不得雨，是我先祖后稷不识知我之所困与？天不视我之精诚与？犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？先后稷，后上帝，亦从宫之郊。〇耗， 呼报反，《韩诗》云：“恶也。”斁，丁故反，《说文》、《字林》皆作“殬”。〕
【疏】“旱既”至“我躬”。〇毛以为，皆述宣王之辞。言天雨不降，旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞々然。酷热如此，无复雨意，故我勤 於请祷，不绝其絜敬之祭。既祀天於郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。从此以至於百 灵，无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此，雨泽不降，是先祖后稷不能福祐我也，皇天上帝不能临飨我也。若稷能祐我，天意临我，则应助我以福，何 故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？〇郑唯不克、不临为异。馀同。〇传：“蕴蕴”至“而热”。〇正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云“而 暑”。温字定本作“蕴”。隆隆是雷声不绝之状，故云“而雷”
【疏】《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。〇笺：“芮伯”至“良夫”。〇正义曰：《书序》云：“巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。”武王时也。 《顾命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王时也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王时也。此又厉王之时。世在王朝，常为卿士，故知是畿内诸侯，为王卿士 也。《书叙》注云：“芮伯，周同姓国，在畿内。”则芮伯姬姓也。杜预云：“芮国在冯翊临晋县。”则在西都之畿内也。《顾命》注“芮伯入为宗伯”。畿内而言 入者，入有二义：若对畿内，则畿外为入，卫武公入相於周是也；若对在朝无封爵者，则有国者亦为入。毕国亦在畿内，《顾命》注亦云“毕公入为司马”，是也。 文元年《左传》引此云：“周芮良夫之诗曰：‘大风有隧。’”且《周书》有芮良夫之篇，知字良夫也。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。〔传：兴也。菀，茂貌。旬，言阴均也。刘，爆烁而希 也。瘼，病也。笺云：桑之柔濡，其叶菀然茂盛，谓蚕始生时也。人庇阴其下者，均得其所。及已捋采之，则叶爆烁而疏，人息其下，则病於爆烁。兴者，喻民当被王之恩惠，群臣恣放，损王之德。〇菀音郁。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。阴，於鸩反，本亦作“荫”。下同。爆，本又作 “暴”，同，音剥。下同。烁，本又作“乐”，或作“落”，同，音洛，郭卢角反。濡，而转反。庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。〕
不殄心忧，仓兄填兮。〔传：仓，丧也。兄，滋也。填，久也。笺云：殄，绝也。民心之忧无绝已，丧亡之道滋久长。〇仓，初亮反。注同。兄音况。注同。本亦作况。填音尘。〕
倬彼昊天，宁不我矜！〔传：昊天，斥王者也。笺云：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。〇倬，陟角反。〕
【疏】“菀彼”至“我矜”。〇毛以为，菀然而茂者，彼桑也。其叶稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之时，人息其下，维均得荫，皆无暑热之患。及其捋而采之， 其枝之叶刘然爆烁而稀疏，不复能蔽荫，炎日则病此其下所息之民矣。以兴王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，损王之德，则困苦天下之民矣。今厉王之 臣，皆以放恣损王，侵害下民，故使天下之民不能绝已其心中之忧。民所以不绝者，以民之丧亡之道滋益久长耳。言上行虐政不已，是民之亡道益长，所以心忧不复 绝。又告王而诉之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，为民之父母，宁不於我而矜哀之？何为忍之而行此丧亡之政乎？〇郑唯“倬彼昊天”为诉之上天为 异。馀同。〇传：“旬言”至“瘼病”。〇正义曰：《释言》云：“洵，均也。”某氏引此诗，李巡曰：“洵，遍之均也。”则旬是均之义，故云“言荫均也”。 《释诂》云：“毗、刘、爆，烁也。”舍人曰：“毗、刘、爆，烁之意也。木枝叶稀疏不均为爆烁。”郭璞曰：“谓树木叶缺落荫疏爆烁也。”刘者，叶之稀疏爆烁 之意，故云“爆烁而稀也”。“瘼，病”，《释诂》文。〇笺：“桑之”至“之德”。〇正义曰：笺以菀彼捋采为异时之事，故以柔濡谓蚕始生时，爆烁谓过蚕之 后。均得其所，谓俱蒙荫覆。病於爆烁，谓苦於炎热也。捋采是其人采之，非荫先薄，故以喻群臣恣损王，非王本恶也。然厉王之恶，实出本心，非必臣能损之，初 时亦无所善。作者以君臣一体，助君为恶，故归咎於臣，以刺君耳。〇传：“仓丧”至“填久”。〇正义曰：仓之为丧，其义未闻。况训赐也，赐人之物则益滋多， 故况为滋也。《释言》云：“烝，尘也。”孙炎曰：“烝物久之尘。”则尘为久义。古者尘、填字同，故填得为久。〇笺：“殄绝”至“久长”。〇正义曰：“殄， 绝”，《释诂》文。民心之忧，忧此丧亡之道有时而遇，则民忧可与绝已之期。今滋益久长，故忧不绝已。此丧亡之道，正谓君之虐政。虐政方行不止，是丧亡之道 滋益久长也。〇传：“昊天，斥王者”。〇正义曰：传以荡荡上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。〇笺：“倬明”至“之言”。〇正义曰：笺以倬为明大之貌。此厉王 暗乱，不得称倬然彼昊天，故易传以天为上天。此是下民怨诉上天之言。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。〔传：骙骙，不息也。鸟隼曰旟，龟蛇曰旐。翩翩，在路 不息也。夷，平。泯，灭也。笺云：军旅久出征伐，而乱日生不平，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適长寇虐。〇骙，求龟反。旟音舆。旐音兆。偏音 篇，本亦作“翩”。泯，面忍反，又名宾反，徐又音民。隼，荀允反。適长，上丁历反，下丁丈反。〕
民靡有黎，具祸以烬。〔传：黎，齐也。笺云：黎，不齐也。具，犹俱也。灾馀曰烬。言时民无有不齐被兵寇之害者，俱遇此祸，以为烬者，言害所及广。〇黎，力奚反。荩，才刃反，本亦作“烬”，同。〕
於乎有哀，国步斯频！〔传：步，行。频，急也。笺云：频，犹比也。哀哉，国家之政，行此祸害比比然。〇比，毗志反，又如字。下同。《广雅》云：“频，比也。”〕
【疏】“四牡”至“斯频”。〇毛以为，上文以丧乱忧心，此言可忧之事。厉王无道，妄行征伐，乘四牡之马骙骙然，建旟旐之旂有翩翩然，在於道路，常不息 止。王本用兵，欲以除乱，但伐不得罪，而乱日生，不复能平之。王既不能平之，诸侯自相攻伐，无有一国而不见残灭，民悉被兵。今民或死或生，无有能齐一平安 者。假有存者，俱是遭祸灾以为馀灭烬耳。言其时民众死多於生，以此故叹而伤之。於乎，有是可哀痛哉！国家行此困急於民之道，是可哀痛也。〇郑唯以黎为不 齐，言其时之民，无有不齐被兵寇者。又以频为比，言国家行此祸害比比然，言其行之不已也。馀同。〇传：“骙骙”至“泯灭”。〇正义曰：骙骙，马行之貌。言 其常行，则是不息也。“鸟隼曰旟，龟蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒张之貌，故重言翩翩也。旌旂止则纳之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以 旂、马事异，故再言不息。《曲礼》云：“在丑夷不争。”夷是齐等之言，故为平也。《释诂》云：“泯、灭，尽也。”俱训为尽，故泯得为灭。〇笺：“军旅”至 “寇虐”。〇正义曰：四牡、旟旐是军行之物，乱生国灭是加兵之辞，故知此言军旅久出征伐也。王既不能平乱，则遍残诸国。诸侯强弱相陵，小者灭亡，大者残 破，无国而不见残灭也。言王之用兵，不得其所，適所以益长寇虐也。〇传：“黎，齐”。〇正义曰：黎，众也。众民皆然，是齐一之义。〇笺：“黎不齐”至“及 广”。〇正义曰：笺以黎为不齐，但义势当然，言无有不齐被兵寇加者耳。烬是燋烛既然之馀，以比兵寇灾害民之馀，故云“灾馀曰烬”，言其时之民得存性命者， 皆死亡之馀。天下之民齐皆如此，言其害之所及者广也。〇传：“步，行。频，急”。〇正义曰：步者，人举足，故为行也。事有频频而为者，皆急速，故为急也。 〇笺：“频犹”至“比比然”。〇正义曰：频频正是次比之义，故云“犹比”。上言丧亡之道滋益久长，此“斯频”副成上文，故为行此祸害比比然。
国步灭资，天不我将。靡所止疑，云徂何往？〔传：疑，定也。笺云：蔑，犹轻也。将，犹养也。徂， 行也。国家为政，行此轻蔑民之资用，是天不养我也。我从兵役，无有止息时。今复云行，当何之往也？〇传：“疑，定”。〇正义曰：疑音凝。凝者，安靖之义， 故为定也。〇蔑音灭。疑，鱼陟反。复，扶又反。下”不复考慎“同。〕
君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。〔传：竞，强。厉，恶。梗，病也。笺云：君子，谓诸侯及卿大夫也。其执心不强於善，而好以力争。谁始生此祸者，乃至今日相梗不止。〇梗，古杏反。好，呼报反。争，争斗之争。下同。〕
【疏】传“梗，病”。〇正义曰：言其谁生厉阶，明是病於此恶，故以梗为病。笺云“相梗不止”，亦谓为病不已耳。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。〔传：宇，居。僤，厚也。笺云：辰，时也。此士卒从军久，劳苦自伤之言。〇慇，於巾反，樊光於谨反，《尔雅》云：“忧也。”僤，都但反，本亦作“亶”，同。卒，尊忽反。〕
多我覯痻，孔棘我圉。〔传：圉，垂也。笺云：痻，病也。圉当作“御”。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之御寇之事。〇痻，武巾反，一音昏。注同。圉，鱼吕反。〕
【疏】“忧心”至“我圉”。〇毛以为，上言不知所往，此言在役而忧。我既不得还归，故皆怀忧，其心殷殷然顾念我之乡土居宅也。既不得归，故自伤我之生 也不得时节，正逢天之厚怒，使我从西而往於东，无所安定而居处。是逢天怒时，故遭此劳役也。又自叹伤，多矣，我之所遇之病。言遇贫困之病多也。甚急矣，我 之在於边垂。
为谋为毖，乱況斯削。传：毖，慎也。笺云：女为军旅之谋，为重慎兵事也。而乱滋甚於此，日见侵削，言其所任非贤。〇毖音秘。削，相略反。
告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？〔传：濯，所以救热也。礼，亦所以救乱也。笺云：恤，亦忧也。逝，犹去也。我语女以忧天下之忧，教女以次序贤能之爵，其为之当如手持热物之用濯，谓治国之道，当用贤者。〇濯，直角反。语，鱼据反。〕
其何能淑，载胥及溺。〔笺云：淑，善。胥，相。及，与也。女若云：此於政事，何能善乎？则女君臣皆相与陷溺於祸难。〇难，乃旦反。下“患难”同。〕
【疏】“为谋”至“及溺”。〇正义曰：此以王无贤辅，欲教之用贤。言观汝王为军旅之谋，为重慎兵事，虽心欲重慎，而谋虑不长，更使乱亡滋甚於此，日见 侵削，皆由所任非贤，行之失理故也。故今告汝以忧天下之忧，诲汝次序贤能之爵，但能用贤人则无忧，可矣。所以然者，谁能执火热之物而去之不以水濯手者乎？ 言以水濯手，则可以止热以兴。谁能处危乱之国而治之不用贤人行礼者乎？以礼任贤则可以止乱。汝若谓我此言其於政事何能善乎？则汝君臣皆相与陷溺於祸难矣。 以其拒谏无谋，故当至於灭亡。〇传：“毖，慎”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“女为”至“非贤”。〇正义曰：以承上军旅之事，故知谋为军旅之谋，慎为重 慎兵事也。厉王谋则失机，师出多败，为人所陵，故为乱滋甚，日见侵削。言其所任非贤也。〇传：“濯所”至“救乱”。〇正义曰：襄三十一年《左传》引此诗乃 云：“礼之於政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”是以濯救热，喻以礼救乱也。必贤人乃能行礼，故笺云“治国之道当用贤”，以申足传意也。〇笺：“女 若”至“祸难”。〇正义曰：王肃以为，如今之政，其何能善，但君臣相与陷溺而已。如此，理亦可通。笺不然者，以此文承上告教之言，宜为不受之势，故以为假 设拒已之辞，示之不可之状，以相者非一人之言，故以为君臣俱陷於祸难。
如彼溯风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穑，力民代食。〔传：溯，乡。僾，唈。荓，使 也。“力民代食”，代无功者食天禄也。笺云：肃，进。逮，及也。今王之为政，见之使人唈然，如乡疾风，不能息也。王为政，民有进於善道之心，当任用之，反 却退之，使不及门。但好任用是居家吝啬，於聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。《礼记》曰：“与其有聚敛之臣， 宁有盗臣。聚敛之臣害民，盗臣害财。”〇溯音素。僾音爱。荓，字又作“迸”，音普耕反，徐补耕反，本或作“拼”，同。逮音代，一音大计反。好，呼报反。注 “但好”同。家，王申毛音驾，谓耕稼也。郑作“家”，谓居家也。下句“家穑惟宝”同。穑，本亦作“啬”，音色。王申毛谓收穑也。郑云：“吝啬也。”寻郑 “家啬”二字本皆无“禾”者，下“稼穑卒痒”始从“禾”。乡，本又作“向”，同，许亮反。下同。唈，乌合反。令，力呈反。食，“不能治人者食人”，音 嗣。〕
稼穑维宝，代食维好。〔笺云：此言王不尚贤，但贵吝啬之人，与爱代食者而已。〕
【疏】“如彼”至“维好”。〇毛以为，王不任贤，政教暴虐，此伤而戒之。言王之为政，使人见之如彼向於疾风之时，亦甚可为之唈然，使人伤气而不能息。 言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任贤，故又陈而戒之。民有进於善道之心，王当任用，反却退之使去，不得及门，而维任小人，甚可伤也。又教王用人之 法，当爱好是知稼穑艰难之人。有功於民者，使之代无功者食天禄，如此则王政善矣，民心乐之。所以然者，此知稼穑之事者，维为国之宝也。使能者代不能者食 禄，维使政之好也，王何不择任之乎？〇郑唯下四句为异。王既退贤者，使不及门，但好任是居家吝啬及聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。又言王爱小人之甚。王 见此居家吝啬之人，维以为宝，使此作力之人代贤者食禄，维以为好，以此故使政乱而民忧。〇传：“僾唈”至“天禄”。〇正义曰：“僾，唈”，《释言》文。孙 炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“呜唈，短气也。”“荓，使”，《释诂》文。《夏官·司勋》云：“治功曰力。”则“力民”谓善人有力功加於民者也，故知“力民 代食”，谓使代无功者食天禄也。禄是君之所授，而谓之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食禄，是禄亦天之所与，故谓之天禄矣。“力民代食”，传 既如此，则“好是稼穑”亦异於郑，当谓好是知稼穑艰难之人也。《论语》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《无逸》云：“先知稼穑之艰难乃逸。”是君上之美事， 故劝王好之也。王肃云：“当好知稼穑之艰难，有功力於民，代无功者食天禄。”是也。〇笺：“肃进”至“害财”。〇正义曰：“肃，进。逮，及”，皆《释诂》 文。唈者，风唈人气，故云“使人不能息”。息谓喘息。《论语》云“屏气似不息者”，是也。民有肃心，是民之善者，责王不能用善，故知“荓云不逮”者，是使 之不得及门也。以仕进者得入君门，故谓不居位者为不得及门。《论语》云“从我於陈、蔡，皆不及门者”，是其事也。郑以文势“荓云不逮”是退贤，则“好是家 啬”为进恶，故以家啬为居家吝啬。笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”居家吝啬，为人之恶 行，不宜好之也。聚敛作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚敛之事作力者，《论语》曰：“季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之，非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚敛之臣也。《礼记》云：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”是聚敛之臣，臣之恶行者也。以厉王贪而重赋敛，故知所爱 力民，其为已作力於民。为君作力於人，唯聚敛耳，故知“力民代食”是使聚敛作力之人代贤者食禄也。明王之法，能治人者食於人，谓居官受禄，取食於人也。不 能治人者食人，谓出其赋税，养食贤人也。此文《孟子》有其事。言此者，解恶人不宜代贤人食禄之意也。所引《礼记》者，《大学》文也。盗者避忌主人，有时而 窃。聚敛则恃公作威，征责不已，故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。何者？聚敛之臣则害民，盗臣则止害财。财轻於民，敛甚於盗，然则聚敛之臣，王政之大害。而 《乐记》云：“君子听笙竽箫管之声，则思畜聚之臣，复思得之”者，彼谓在官主掌畜积受纳输税，若载师、仓人之类，非冉求之辈横敛下民。且《乐记》云“畜 聚”，不言“聚敛”，与此异也。〇笺：“此言”至“而已”。〇正义曰：重举此文，明是责王之贵好之也。传于上文既异于郑，则此亦不同矣。王肃云：“能知稼 穑之事，唯国宝也。使能者代不能者食禄，则政唯好。”传意当然。
天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。〔笺云：灭，尽也。虫食苗根曰蟊，食节曰贼。耕种曰 稼，收敛曰穑。卒，尽。痒，病也。天下丧乱，国家之灾，以穷尽我王所恃而立者，谓虫孽为害，五穀尽病。〇蟊，莫侯反，《说文》作“蟊”。庠音羊。孽，鱼列 反，《说文》作“”，云：“衣服歌谣：草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之。”〕
哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。〔传：赘，属。荒，虚也。穹苍，苍天。笺云：恫，痛也。哀痛乎，中国之人，皆见系属於兵役，家家空虚，朝廷曾无有同力谏诤，念天所为下此灾。〇侗音通，本又作“恫”。赘，之芮反，又拙税反。穹，起弓反。朝，直遥反。下皆同。与音馀。下“所行者恶与”同。〕
【疏】“天降”至“穹苍”。〇正义曰：言天以王贪酷之政，故下此死丧乱国之灾，以灭尽我所恃立以为王者之物，谓灾害五穀也。又说灾害之事，降此蟊贼残 食苗稼之虫，食民所敛种之稼穑，莫不尽被病害，是灭我立王也。既天灾如此，以致兵乱。可哀痛哉，今中国之人，俱见系属於兵役，家家尽皆空虚，是深可哀矣。 何谓汝之朝廷群臣，无有欲众力一心，共谏争王，以念止此穹苍上天所下之灾者乎！〇笺：“灭尽”至“尽病”。〇正义曰：“灭，尽”，《释诂》文。“虫食根曰 蟊，食节曰贼。”《释虫》文。“卒，尽。痒，病”，亦《释诂》文。以此经文势相接於“灭我立王”之下，即言虫灾病穀，则知灭我立王者，是灭穀也。故笺辨 之，穷尽我王所恃而立者，正谓虫灾为害五穀。尽病以言尽，故知总五穀也。〇传：“赘属”至“苍天”。〇正义曰：赘，犹缀也，谓系缀而属之。《长发》云： “为下国缀旒。”襄十六年《公羊传》曰：“君若缀旒。”然是赘、缀同也。《孟子》曰：“太王属其耆老。”《书传》云：“赘其耆老。”是赘为属。《汉书》谓 男子在妇家为赘婿，亦此义也。“穹苍，苍天”，《释天》文。李巡曰：“古时人质，仰视天形穹隆而高，色苍苍然，故曰穹苍。”是也。〇笺：“恫痛”至“此 灾”。〇正义曰：“恫，痛”，《释言》文。以赘是系属，民所系属唯兵耳，故知系於兵役。家家尽空虚矣，言悉从行也。旅训众也，故知“靡有旅力”，责朝廷曾 无众同力谏争，念天所为下此灾也。众力则非一人所能，故总之而云“靡有”者，责其无有发此心者。
维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。〔传：相，质也。笺云：惠，顺。宣，徧。犹，谋。慎， 诚。相，助也。维至德顺民之君，为百姓所瞻仰者，乃执正心，举事徧谋於众，又考诚其辅相之行，然后用之。言择贤之审。〇相，毛如字，郑息亮反。徧音遍。下 同。行，下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。〕
维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。〔笺云：臧，善也。彼不施顺道之君，自多足独谓贤，言其所任之臣皆善人也。不复考慎，自有肺肠行其心中之所欲，乃使民尽迷惑如狂，是又不宣犹。〇肺，本又作“胇”，芳废反。〕
【疏】“维此”至“卒狂”。〇毛以为，上责王不任贤，此言不能任意。维此至德顺民之君，为百姓民人之所瞻仰者，乃执正其心，遍谋於众，又稽考诚信，用 其贤明之有美质者以为臣。维彼不施顺道於民之君，自独用己心，谓己所任使之臣皆为善人，不复详考善恶，更求贤人，自以己有肺肠，行心所欲，不谋於众人，任 用恶人，乃使下民化之，尽皆迷惑如狂人，是不谋於众，无可瞻仰也。〇郑唯考诚其辅相之行为异。馀同。〇传：“相，质”。〇正义曰：传读“相”如金玉其相， 故以为质，谓大贤之人有美质者。其考慎之义亦当与笺同。〇笺：“惠顺”至“之审”。〇正义曰：“惠，顺。宣，徧”，《释言》文。“慎，诚”，《释诂》文。 以相为相导之相，故为助也。秉训为执，犹训为谋。君之用臣，必谋之朝廷，故云“执正心举事必谋於众”。假使众虽同举，或言非诚信，又当考察诚信其辅相之 行，知其实善，然后用之。言其择贤之审，谓顺民之君能如此也。〇笺：“臧善”至“宣犹”。〇正义曰：“臧，善”，《释诂》文。此经之“顺”犹上“惠”也。 上言惠君，知此不顺者，不施顺道之君也。独者，自以巳身独有才智，谓众人之所不及，故云“自多足独谓贤”。言此人自多其事，以己为足，无所假人，独自谓己 贤，若皇父、孔圣是也。身实不贤，专己自任，则迷於是非，不知善恶。所使实非善人，信其谄谀之语，即言所任使之人皆为善人，不如惠君考慎也。肺肠，五脏之 物，言之以表其心，故云“自有肺肠，行其心之所欲”。但所欲不得於道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣犹之也。言“又”者，对不考慎为文也。上先 宣犹，而后考慎，此反上文而倒者，以此二者经文大小不类。上云“民人所瞻”，此当有民人不瞻之意。此云“俾民卒狂”，上应有使民得理之意。文既不同，故互 相先后。臣实不善而谓之为善，是不考慎。自行所欲，不谋於众，是不宣犹。故笺随文所反而引以譬之，故与上文倒也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已谮，不胥以穀。〔传：甡甡，众多也。笺云：谮，不信也。胥，相也。 以，犹与也。穀，善也。视彼林中，其鹿相辈耦行，甡甡然众多。今朝廷群臣皆相欺背，皆不相与以善道，言其鹿之不如。〇甡，所巾反，《声类》云：“聚貌。” 谮，子念反，本亦作“僣”。“相辈”，一本作“相配”。背音佩。卒章同。〕
人亦有言，进退维谷。〔传：谷，穷也。笺云：前无明君，却迫罪役，故穷也。〇罪役，一本作“罢役”。罢音皮。〕
【疏】“瞻彼”至“维谷”。〇正义曰：此责臣不相信，令百姓困穷。言视彼中林之处，乃见甡甡然众多者，是其群鹿。鹿乃走兽，犹以其类相善，辈偶而行， 以喻朝廷群臣，亦当以善相与，共处官位。何为今汝群臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。既政恶如此，上下有害。古之贤人亦 有言曰：无道之世，其民前无明君，却迫罪役。其进与退，维皆困穷。此即今时是也。〇传：“甡甡，众多”。〇正义曰：甡即诜字。诜诜，群聚之貌，故为众多 也。〇笺：“谮不”至“不如”。〇正义曰：谗僣是伪妄之言，故为不信也。“胥，相”，《释诂》文。“以，犹与”者，解“以穀”之义也。“穀，善”，亦《释 诂》文。事有相对，势有相反。言朋友不信，不相与善道，则鹿之甡甡者为相亲善矣，故言鹿相辈类偶匹，为相亲善之意。群臣皆相欺背，不相与善，是则不能甡 甡，故言鹿之不如。〇传：“谷，穷”。〇正义曰：谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故云谷，穷。〇笺：“前无”至“故穷”。〇正义曰：人君是施政之本，民心所 向，故以为前。罪役是既施之后，民心所畏，故以为却。以此，故进退有穷也。王肃云：“进不遇明君，退不遇良臣，维以穷。”笺不然者，以臣之佐君，共成其 恶，不宜分之为二，故以施政本末为进退。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。〔传：瞻言百里，远虑也。笺云：圣人所视而言者百里，言见事远而王不用。有愚闇之人，为王言其事，浅且近耳，王反迷惑信用之而喜。〇覆，芳服反。下及注除“覆荫”字皆同。狂，王居况反，郑求方反。为，于伪反。〕
匪言不能，胡斯畏忌？〔笺云：胡之言何也。贤者见此事之是非，非不能分别皂白言之於王也。然不言之，何也？此畏惧犯 颜得罪罚。〇别，彼列反。皂，在早反。〕
【疏】“维此”至“畏忌”。〇正义曰：此又言王亲愚远圣，而贤者不敢言之。维此圣而通知之人，其所观视而言者，乃远知於百里之事，而王不宠用之。维彼 愚而蔽闇之人，其所观视而言者，乃远不过知於分寸之理，今王反迷惑以欢喜用之。贤者见王如是，实能辩其善恶，非是言之不能，其实能辩言之，而不肯言之者， 何乎？此乃畏惧犯 颜得罪，故不敢言之。刺王宠爱愚人，虐而拒谏。
维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。〔传：迪，进也。笺云：良，善也。国有善人，王不求索，不进用之。有忍为恶之心者，王反顾念而重复之，言其忽贤者而爱小人。〇迪，徐徒历反。索音色。〕
【疏】传“迪，进”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“国有”至“小人”。〇正义曰：王不求索者，谓不肯求访搜索而觅之，假得，又不肯进用之，故分为二 也。顾念，谓初即见顾眷而念爱之，既用为官，又复重而升进之，故亦分为二。维顾小人，不求进贤者，言其忽贤者而爱小人。
民之贪乱，宁为荼毒。〔笺云：贪，犹欲也。天下之民，苦王之政，欲其乱亡，故安为苦毒之行，相侵暴愠恚使之然。〇荼音徒。愠，纡运反。〕
【疏】笺“贪犹”至“之然”。〇正义曰：贪欲皆是意之所思，故云贪犹欲也。民性本好安宁，今所以贪欲乱亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之乱，得丧灭此 王也。荼，苦，叶毒者。螫虫、荼毒皆恶物，故比恶行。天下之民苦王之政，民欲其乱亡，故安然而为此恶行，以相侵暴，谓强陵弱，众暴寡也。此非民之本性，乃 由愠恚王者使之然也。
大风有隧，有空大谷。〔传：隧，道也。笺云：西风谓之大风。大风之行，有所从而来，必从大空谷之中。喻贤愚之所行，各由其性。〇大，毛如字，郑音泰。隧音遂。〕
维此良人，作为式穀。维彼不顺，征以中垢。〔传：中垢，言闇冥也。笺云：作，起。式，用。征，行也。贤者在朝则用其善道，不顺之人则行闇冥，受性於天，不可变也。〇垢，古口反。〕
【疏】“大风”至“中垢”。〇正义曰：上言王用恶人，此又云恶有本性，不可变改。言大风所从之来，自有其道，乃从彼有空大谷而来也。以喻贤愚所为之 行，亦自有其本，乃由彼有禀天性而然。由善恶自有本性，所行各依其本。维此善德顺道之人，其所起为之事，皆用其善道，行昭明之德。维彼反道不顺之人，其所 行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之恶，使行政乱民。〇传：“隧，道”。〇正义曰：隧者，道之别名。襄二十五年《左 传》曰：“当陈隧者，井堙木刊。”谓当陈道也。〇笺：“西风”至“其性”。〇正义曰：“西风谓之大风”，《释天》文。彼大作泰。孙炎曰：“西风成物，物丰 泰也。”以下文说良人与不顺之人性行，故知喻贤愚各由其性。〇传：“中垢，言暗冥”。〇正义曰：垢者，土处地中而有垢，故以中垢言暗冥也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。〔传：类，善也。笺云：类，等夷也。对，答也。贪恶之人，见道听之言则应答之，见诵《诗》、《书》之言则冥卧如醉。居上位而行此，人或效之。〇败，伯迈反。注同。应，应对之应。〕
匪用其良，覆俾我悖。〔传：覆，反也。笺云：居上位而不用善，反使我为悖逆之行，是形其败类之验。〇悖，蒲对反。〕
【疏】“大风”至“我悖”。〇毛以为，大风之来也有道，以喻贪人之所为也有性。贪人有此恶行，败於善道，又言其败善之事。见彼道听之言则应答之，见诵 《诗》、《书》之言则眠卧如醉。居上而为此行，令使下民效之，非能听用其言，反使我下民效之为悖逆之行，是以恶行败善也。〇郑唯类为等夷为异。馀同。〇 传：“类，善也”。〇正义曰：《释诂》文。〇笺：“类等”至“效之”。〇正义曰：笺以贪者恶行，自然反善，不宜言败善也。类者比类，故为等夷，谓尊卑齐平 朝廷之人。《礼记》注引四皓曰：“陛下之等夷。”亦谓尊卑等也。听言与诵言相对，诵言是诵习《诗》、《书》之言，则听言非典法之言，故以为道听之言，即 《论语》所谓“道听涂说”者也。贪人之识，不能鉴远闻。浅近之言，合其志意，则应答之。见诵《诗》、《书》之言，非心所解，则眠卧如醉。《乐记》魏文侯自 言端冕而听古乐，唯恐卧。《史记》称商鞅说秦孝公以帝道，孝公睡而弗应。皆是心所不悟，如醉然也。民之所为，皆效君上，故云“居上位而行此，人或效之”。 言或者，容其不必尽然。〇笺：“居上”至“之验”。〇正义曰：居上位而不用善，即上“诵言如醉”，是也。由其不能用善，并皆用恶，此恶行以教下民，令民效 之，是使我为悖逆之行。诗人言此事者，是以形见其败类之验也。败类者，谓败其朝廷等类。此使民为恶行，则非其等类，而以此为败类验者，以善人与恶人为类， 善人欲教人为善，今恶人教人为恶，是善者败也，故为败验。
嗟尔朋友，予岂不知而作。如彼飞虫，时亦弋获。〔笺云：嗟尔朋友者，亲而切瑳之也。而犹女也。我岂不知女所行者，恶与直知之。女所行如是，犹鸟飞行自恣东西南北时，亦为弋射者所得。言放纵久无所拘制，则将遇伺女之间者，得诛女也。〇间如字，又音闲。〕
既之阴女，反予来赫。〔传：赫，炙也。笺云：之，往也。口距人谓之赫。我恐女见弋获，既往覆阴 女，谓启告之以患难也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。〇阴，郑音荫，覆荫也。王如字，谓阴知之。赫，毛许白反，光也。与“王赫斯怒”同义。本亦作 “嚇”，郑许稼反。《庄子》云：“以梁国嚇我。”是也。难，乃旦反。〕
【疏】“嗟尔”至“来赫”。〇正义曰：上既言贪人败善，故又责此贪人。嗟乎！汝朋友谓朝廷臣等，我岂不知汝之所行者为恶与？言已知其恶也。为恶不已， 如彼翻飞之虫，恃其羽翮之力，自恣东西南北，有时亦为弋者所获。言贪人恃此诈伪之智，自恣侵害良善，有时亦将为所诛。恐汝见诛之，故既以善言往覆荫汝，谓 告之患难，使之改行。汝何为反於我来嚇然而拒我也？言其不受忠告，必将诛灭。〇笺：“嗟尔”至“诛女”。〇正义曰：此言朋友还是上之贪人，贪人非诗人所 亲，而谓之朋友者，意欲亲而切瑳之，故以朋友言之。经言飞虫，笺言飞鸟者，为弋所获，明是飞鸟。虫是鸟之大名，故羽虫三百六十，凤皇为之长，是鸟之称虫者 也。放纵久无所拘制，谓侵害善人，作恶不已，则将有人伺汝之閒暇诛汝。谓知其间隙，发扬其罪，告王使诛之也。〇传：“赫，炙”。〇正义曰：来赫者，言其拒 己之意，故转为嚇，与“王赫斯怒”义同，是张口瞋怒之貌，故笺以为口拒人谓之嚇。定本、《集注》毛传云：“赫，炙也。”王肃云：“我阴知汝行矣，乃反来嚇 炙我，欲有以退止我言者也。传意或然。俗本误也。
民之罔极，职凉善背。〔传：凉，薄也。笺云：职，主。凉，信也。民之行失其中者，主由为政者信用小人，工相欺违。〇凉，毛音良，郑音亮。下同。〕为民不利，如云不克。〔笺云：克，胜也。为政者害民，如恐不得其胜，言至酷也。〇酷，口毒反。〕
民之回遹，职竞用力。〔笺云：竞，逐也。言民之行维邪者，主由为政者逐用强力相尚故也。言民愁困，用生多端。〇邪，似嗟反。〕
【疏】“民之”至“用力”。〇毛以为，上既为不善政，使民俗亦败。言下民之为此，无中和之行，主为偷薄之俗，唯善於相欺背之事，是由上行恶政，故使之 然。在上行政，为民所不利者，如云恐畏不胜其人者然。言其尽力为酷，唯恐不胜也。上以虐政临下，下则奸巧避责。今下民之行皆邪僻矣，主为竞逐用力。言民皆 以力相陵，由上化然也。〇郑以为，民之无中正者，主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由为政竞逐用力，唯以强力相尚，务胜其民， 故下民愁苦，皆为邪僻也。馀同。〇传：“凉，薄”。〇正义曰：凉者，薄之别名。庄三十二年《左传》曰：“虢多凉德。”谓虢君薄德，是凉为薄也。王肃云： “民之无中和，主为薄俗，善相欺背。”传意当然。此传以凉为薄，职谓民所主为，则下云“职竞”、“职盗”，皆是民之所主，不得与郑同。〇笺：“职主”至 “欺违”。〇正义曰：“职，主。谅，信”，皆《释诂》文。笺以民之为恶，由政不善，则所言职者，皆主由君政，不宜为民意所主，故易传以谅为信。由为政者信 用小人之工相欺违者，以此故下民皆无中正，学相欺违也。善其事曰工，故以工解善。〇笺：“竞逐”至“多端”。〇正义曰：《释言》云：“竞、逐，强也。”俱 训为强，故竞得为逐。逐用强力相尚者，谓有强力，能威服下民者，则尊尚之。以此相尚，则在位者皆竞为强，故下民愁困。用此之故，各生多端。多端即邪僻是 也。毛以职竞用力为民所主为，则是民主相与竞用力为邪僻也，故王肃云“今民之为邪僻，乃主相与竞用力为之”，是也。
民之未戾，职盗为寇。〔传：戾，定也。笺云：为政者主作盗贼为寇害，令民心动摇不安定也。〇令，力呈反。〕
凉曰不可，覆背善詈。〔笺云：善，犹大也。我谏止之以信，言女所行者不可。反背我而大詈。言距已谏之甚。〇詈，力智反。〕
虽曰匪予，既作尔歌。〔笺云：予，我也。女虽牴距己言，此政非我所为。我已作女所行之歌，女当受之而改悔。〇牴距，都礼反。距或作拒。〕
【疏】“民之”至“尔歌”。〇毛以为，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盗贼，相为寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言谏王 曰：汝所行者，於理不可。望王受而用之，反背我而大骂詈，拒己作此恶事，云非己所为。汝虽言曰：此恶政非我所为。我知汝实为之，已作汝所为之歌，歌汝之 过。汝当受而改之。〇郑唯上一句为异。馀同。〇传：“戾，定”。〇正义曰：《释诂》云：“戾、定，止也。”俱训为止，是戾得为定。〇毛以职盗为寇，为民所 主行，则是民自作盗贼相寇害也。
《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。
《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，故作是诗也。〔笺 云：仍叔，周大夫也。《春秋》鲁桓公五年，“夏，天王使仍叔之子来聘”。烈，馀也。〇云汉，天河也。自此至《常武》六篇，宣王之《变大雅》。仍，而升反。 拨，半末反。行，下孟反。销音消。去，起吕反。复，扶又反。下注“复重”并篇末注同。见忧，并如字。徐“忧，於救反”。〕
【疏】“《云汉》八章，章十句”至“是诗”。〇正义曰：《云汉》诗者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。以宣王承其父厉王衰乱之馀政，内有治乱之志，遇此 旱灾，而益忧惧，侧己身以修德行，欲以善政而销去之。天下之民见其如此，喜於王者之化复得施行。百姓见王所忧矜，故仍叔述民之情，作是《云汉》之诗以美之 也。必本之於厉王之烈者，为拨乱张本，明宣王悼父之非，自力为善，己有拨乱之心志，遇灾而益忧惧，见其忧民之情深也。拨乱者，以前有衰乱，欲治理之。哀十 四年《公羊传》曰：“拨乱世，反诸正，莫近於《春秋》。”何休云：“拨犹治也。其意言，《春秋》拨乱而作，欲治此乱世，使反诸正道。”是拨乱为治乱也。遇 灾，谓旱灾，即经“旱既太甚”，是也。侧者，不正之言，谓反侧也。忧不自安，故处身反侧，欲行善政以消去此灾也。喜於王化复行者，厉王之乱，王化不行，宣 王施布王化，故喜其复行。经称忧其旱灾，为之祈祷，即是王化行也。王之忧旱，正为百姓，是天下百姓见被忧矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，经传无 文。皇甫谧以为，宣王元年，不藉千亩，虢文公谏而不听，天下大旱，二年不雨。至六年乃雨。以为二年始旱，旱积五年。谧之此言，无所凭据，不可依信。经八章 皆言王之忧旱，百姓喜之之事。〇笺：“仍叔”至“烈馀”。〇正义曰：仍氏，叔字。《春秋》之例，天子公卿称爵，大夫则称字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年 夏，“天王使仍叔之子来聘”，则《春秋》经也。引之者，证此仍叔是天子大夫也。以《史记》考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初则百馀年也，未审 此诗何时而作。为别人可也。何则？《春秋》之世，晋之知氏世称伯，赵氏世称孟，仍氏或亦世称，字叔，为别人可也。“烈，馀”，《释诂》文。
倬彼云汉，昭回于天。〔传：回，转也。笺云：云汉，谓天河也。昭，光也。倬然天河水气也，精光转运於天。时旱渴雨，故宣王夜仰视天河，望其候焉。〇倬，陟角反，王云：“著也。”《说文》云：“著，大也。”愒，苦盖反，贪也，本又作“渴”，苦葛反。篇末同。〕
王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。〔传：荐，重。臻，至也。笺云：辜，罪也。王忧旱而嗟叹云：何罪与，今时天下之人！天仍下旱灾，亡乱之道，饥馑之害，复重至也。〇饥音饥，又音机。馑，其靳反。荐，在见反。臻，侧巾反。重，直用反。下同。与音馀。下“所困与”、“精诚与”、“杀我与”同。〕
靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听！〔笺云：靡、莫，皆无也。言王为旱之故，求於群神，无不祭也。无所爱於三牲，礼神之圭璧又已尽矣，曾无听聆我之精诚而兴云雨。〇听，依义吐定反，协句吐丁反。为，于伪反。下“为旱”同。聆音零。〕
【疏】“倬彼”至“我听”。〇正义曰：於时旱灾已甚，王忧念下民，夜仰视天，瞻望雨候，见倬然而明大者，彼天之云汉，其水气精光转运於天，未有雨徵。 王乃言曰：於乎，可嗟叹，我何罪乎！我今时之人何罪而为天所罚？乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。无罪，故以诉之。又言己为旱之故，祈祷明 神，无有神不求而举祭之者。言其遍祭群神。又无爱於此三牲，言其不吝牲物。又礼神圭壁既已尽矣，言己牲玉不爱，精诚又甚。何为诸神曾无於我而见听聆、欲加 祐助者，而使其旱灾若此也！〇笺：“云汉”至“候焉”。〇正义曰：此云汉与《大东》天汉为一，故云天河也。“昭，光”，《释诂》文。《河图括地象》云： “河精上为天汉。”是天河河水光之精气也。望其候者，谓望天之星辰及风云之气，冀见雨之征候也。惟言望云汉者，以天河水气与雨为类，睹天之水气，伤地之无 雨。宣王意在天河，故作者持言焉。〇传：“荐，重。臻，至”。〇正义曰：《释言》云：“荐，再也。”僖十三年《左传》曰：“晋荐饥。”《释天》云：“仍饥 为荐。”此荐与荐，字异义同，故为重也。“臻，至”，《释诂》文。〇笺：“辜罪”至“重至”。〇正义曰：“辜，罪”，《释诂》文。天仍下旱灾乱亡之道，正 谓旱是乱亡之道理也。定本、《集注》“仍”字皆作“乃”字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫谧以为旱积五年。五年之言，未知信否。要言饥馑荐臻，必是连年不 熟，故云“饥馑之害，复重至也”。〇笺：“言王”至“云雨”。〇正义曰：求於群神，无所不祭，即下经所陈上天下地，从郊至宫之类也。《大司徒》“以荒政十 有二，聚万民。其有一曰索鬼神”。注云：“荒，凶年也。郑司农云：‘索鬼神者，求废祀而修之。《云汉》之诗所谓靡神不举，靡爱斯牲，是也。’”下传亦云： “国有凶荒，则索鬼神而祭之。”是遭遇天灾，必当广祭群神。神皆用牲祭之，故言“靡爱斯牲”。遍祈群神，所祭者广。天地五帝，当用特牲。其馀诸神，或用太 牢，或用少牢。三牲皆用，故言无所爱於三牲也。祭神又用玉器，《春官·大宗伯》“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤 璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”《典瑞》云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，祼圭有瓒以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。”皆是 祭神所用，故云“礼神之圭璧已尽矣”。礼神之圭器，自有多名，言圭璧为其总称。以三牲用不可尽，故言“无爱”。圭璧少而易竭，故言“既尽”。庄二十五年 《左传》曰：“凡天灾有币无牲。”而此云“靡爱斯牲”者，设文之意，各有所主。彼因日食大水而发。此言天之见异，所以谴告人君，只欲令改过修善，非为求人 饮食而降此灾异。於时鲁不罪己修政，谓天求饮食，而用牲祭之，望天不为咎，故传据正礼，诸侯当用币於社以告请，上公伐鼓於朝退以自责，不宜用牲於社与之饮 食，故云“有币无牲”，谓救止天灾，告社之法不当用牲也。至於水旱荐至，祷祀群神，以祈福祥，遏止灾沴者，则不得不用牲也。何则？司徒荒政索鬼神，谓祭祀 之也。若不以牲祭，索之何也？《祭法》曰：“堙少牢於泰昭，祭时也。禳祈於坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱 也。”注云：“凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不时，或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭用牲也。又《春官·太祝》“掌六祈以同鬼神示，类、造、禬、禜、攻、 说”。注云：“造、类、禬、禜皆有牲。攻、说用币而已。”是天灾祈祷有用牲也。岁或水旱，皆是上天之为，假祭群神，未必能已。圣王制此礼者，何哉？将以灾 旱不熟，必至於死。人君为之父母，不可忍观穷厄，固当责躬罪己，求天祷神，罄忠诚之心，为百姓请命。圣人缘人之情，而作为此礼，非言祈祷必能止灾也。徒以 民情可矜，不得不为之祷。祷而无雨，不得不诉於神耳。
旱既大甚，蕴隆蟲蟲。〔传：蕴蕴而暑，隆隆而雷，蟲蟲而热。笺云：隆隆而雷，非雨雷也，雷声尚殷 殷然。〇大音泰，徐他佐反。下“大甚”并同。蕴，纡粉反。本又作“煴”，纡文反。《韩诗》作“郁”，同。蟲，直忠反，徐徒冬反，《尔雅》作“爞”，云 “熏也”。郭又徒冬反。《韩诗》作“烔”，音徒东反。殷，於谨反，或如字。然一本作“雨雷之声当殷殷然”。〕
不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。〔传：上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宗，尊也。国有凶荒，则索鬼神而祭之。笺云：宫，宗庙也。为旱故絜祀不绝，从郊而至宗庙，奠瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之。言徧至也。〇奠，徒荐反。瘗，於例反，埋也。索，色白反。齐，侧皆反，本亦作“斋”。徧音遍。〕
后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬！〔传：丁，当也。笺云：克当作刻。刻，识也。斁，败 也。奠瘗群臣而不得雨，是我先祖后稷不识知我之所困与？天不视我之精诚与？犹以旱耗败天下，为害曾使当我之身有此乎？先后稷，后上帝，亦从宫之郊。〇耗， 呼报反，《韩诗》云：“恶也。”斁，丁故反，《说文》、《字林》皆作“殬”。〕
【疏】“旱既”至“我躬”。〇毛以为，皆述宣王之辞。言天雨不降，旱势已太甚矣。其暑气蕴蕴然，雷声隆隆然，热气爞々然。酷热如此，无复雨意，故我勤 於请祷，不绝其絜敬之祭。既祀天於郊，又从郊而往至宗庙之宫，以次而祭，未尝绝已。其祭之礼，则上祭天，下祭地，而天则奠其礼，地则瘗其物。从此以至於百 灵，无神而不斋肃尊敬之者。言皆尊敬之。我精诚如此，雨泽不降，是先祖后稷不能福祐我也，皇天上帝不能临飨我也。若稷能祐我，天意临我，则应助我以福，何 故以此旱灾，耗败天下土地之国，曾使正当我身有此旱乎？〇郑唯不克、不临为异。馀同。〇传：“蕴蕴”至“而热”。〇正义曰：蕴蕴，暑气附人之气，故云“而 暑”。温字定本作“蕴”。隆隆是雷声不绝之状，故云“而雷”
