所不可稍有更张者, 信, 愿, 行三之宗旨也。若用禅家参念佛的是谁, 则是参禅求悟, 殊失净土宗旨, 此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名, 而力主参究, 则所得之利益有限, （念到极处, 也会开悟。）所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生, 不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁, 亦难蒙佛接引往生西方, 以无信愿求生之心故也。又未断烦惑, 不能仗自力了生脱死。好说大话者, 均由不知此义。净土法门, 超胜一切法门者, 在仗佛力。其余诸法门, 皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。（文钞续编·复陈慧新居士书） 　　念佛求生西方, 以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟, 明心见性, 看念佛的是谁, 此是参禅人的工夫。即真明心见性, 若见思惑未断, 尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人, 决定无有真信切愿。未断惑, 则不能仗自力了生死。无真切信愿, 则不能仗佛力了生死。求升反坠, 弄巧成拙,

许多痴人, 均以此为高超玄妙, 可哀孰甚。（三编卷一

·复孙艺民居士书）　　所言川僧听脉念佛者, 民十七年, 其徒以其师所作之文与偈, 持至太平寺, 祈光为改削流通, 又祈作序。光阅之, 谓汝师倒是有所悟者, 但以禅净宗旨不明, 以禅为净, 以净为禅。俾念佛者不致力于信愿, 而致力于参究。纵有所悟, 由无信愿, 不能仗佛力往生西方。由未断惑, 不能仗自力了生脱死。汝要流通, 我也不打破, 汝自为之, 我亦不为汝改削, 亦不作序, 汝印出来也不要送我, 我也不肯为汝施送, 其人遂去。向大中书局排印数千本, 从前之名不记得, 大中书局老板, 送光两本, 名禅净言行录。其偈居半, 似有道理, 但宗旨混滥, 亦可令无知之人种善根, 亦可令真修净土人弃信愿, 此种书, 光不肯干预。（三编·复谢慧霖居士书二十五）