唐禅宗高僧 _9
发布时间：2019-11-09 09:44:21作者：楞严经全文网 石头希迁禅师
旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。其间作《参同契》，用五言偈体，全文44句，计220字，言简意赅，哲理深邃，为禅宗重要文献。后被日本曹洞宗僧人作为早晚课诵的经典来读。石头的佛学思想主张“人根有利钝，道无南北祖”，主张园融南北顿渐，在当时体现了既继承南宗慧能、北宗神秀，又发展了慧能、神秀。所以他的禅学思想不仅在中国佛教史上，而且在中国思想史、文化史上都占有一席之地，今天仍然对中国、韩国、日本，甚至东南亚地区佛教产生着深刻的影响。
代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。
【生平】
希迁不但一直全心钻研佛学，而且精通医术，造福于老百姓。他在替乡民治疾时，还晓喻众人说：凡想齐家、治国、学道、修身之人，先须服我十味妙药。这就是他写的《心药方》。他的医方深宕佛教理义，明白晓畅地劝世人为善，以此教化众生。
希迁在南岳50余年的生活中，由于他行医济世，佛法度人，大大地弘扬了南禅的宗风。他与江西马祖道一互相往来，两派法嗣兴隆，更使南禅之风大振，声名远播，盛赞石头、马祖为“并世二大士”。石头和尚在晚年修行之际，还将他后半生将近半个世纪的草庵生活，用十分明快的语言记述下来，这便是流传至今的《草庵歌》。唐贞元六年（790），91岁的石头和尚无疾而终，唐德宗赐谥他为“无际大师”。
【禅学】
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带着什么来了，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那末为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵道汝无佛性。朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自从依止行思以后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的开展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。
希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有《参同契》之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，展转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
希迁的禅风，显然带有哲学的思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟（782-841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价（807-869）、曹山本寂（840-901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互丁宁，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风之显著的对照。
希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽，对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
希迁的门下颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（904-975），著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。
【行状系年】
1、生卒籍里 公元700年，希迁禅师出生于端州高要（今广东省肇庆市高要县）陈氏乡民家。
2、曹溪求法（约711-713年)，希迁12至14岁之间。
3、上下求索（713－728年左右)，希迁14岁至29岁左右。
4、得法住山（729－742年)，石头29岁至43岁之间）。
5、开宗阐教（742－790）。这一时期长达48年之久，在此期间，石头基本上住于南岳。
【主要文献】
《景德传灯录》卷五载：
六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。
师问曰：子何方而来？迁曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时？师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。
他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。
师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。吾有个鈯斧子，与汝住山。迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。让便休。迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？迁曰：信亦不通，书亦不达。师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。师垂一足，迁礼拜。寻辞往南岳。”
参禅经过
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。
相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。
再传到云岩昙晟（782～841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。
续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。
希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
【文化传承】
希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（904～975），著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。
希迁的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有7人，《景德传灯录》卷十四谓有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等。这里仅介绍前五人。
慧朗（738－820），与振朗相对，称大朗，俗姓欧阳，韶州曲江（在今广东韶关）人。
年十三于邓林寺从模禅师出家，十七岁时（754年）到南岳，在此受具足戒，到虔州南康（在今江西南部）参谒马祖。马祖问："你来何求？"回答说："求佛知见。"马祖对他说，"佛无知见"，知见的说法属于魔的境界；"你从南岳来，似未见石头曹溪心要"，示意他回南岳师事石头禅师。（《祖堂集》卷四<招提和尚传>）他此后到南岳希迁的门下，因参希迁的"汝无佛性"的禅语得悟。（《景德传灯录》卷十四）（注3）后到梁端住招提寺，不出户三十年，被人称为"招提朗"。
宋代余靖《武溪集》卷八<韶州月华山花界寺传法住持记>，前述为希迁撰碑文的刘轲是他的弟子，也曾为慧朗撰写碑文。其中说，贞元十一年（795），即希迁去世的第十年，他前往罗浮山，途经韶州曲江南边的月华山花界寺，见此地"清气盘郁，亦足以栖神"，便停在此寺传法，四方参禅者"寻声而至，无虚日矣"。据此推算，慧朗是在广德二年（764）随希迁住进梁端的招提寺的，到他离开此寺至韶州月华山时正过三十年。元和十五年（820）慧朗死在花界寺，年八十五岁。
天然（739－824），俗姓、籍贯不详，自幼学习儒、墨典籍。曾与庞蕴（后称庞居士，融马祖）结伴进京赶考，途经汉南投宿一旅店，与一过路僧一起喝茶。此僧问他们二位到何处去，回答说："求选官去。"僧说可惜，"何不选佛去"。天然问如何去选佛，僧告诉他说："江西马祖今现住世说法，悟道者不可胜计，彼是真选佛之处。"天然听说，立即转向到江西参谒马祖。马祖问明来意，劝他投石头希迁参学。天然到达南岳南台寺参拜希迁讲明来意后，希迁叫他到槽厂去担当做饭的杂务，经一二年后才给他剃头正式允许出家。希迁见天然聪明，向他略说戒法。他竟然掩耳说"太多也"。希迁叫他试着做些动作，他竟骑到"圣僧"（文殊菩萨塑像）头上去。由此可见他的放任不拘的性格。此后又去参马祖，到天台山居花顶峰三年，此后到余杭参谒牛头宗的国一（道钦）禅师。
元和初（806）到洛阳龙门香山与马祖法嗣的伏牛（自在）禅师为莫逆之交。后在慧林寺住时遇上天寒，乃焚烧木佛御寒，受到主人的讥讽。他却自辩说是为了火化木佛寻找舍利。主人说："木头有何也？"这正中了他设下的埋伏，他立即辩解说："若然者，何责我乎！"（《祖堂集》卷四本传）
元和三年（808）天然在洛阳的天津桥横卧，碰上留守郑公经此，虽呵之而不起，问之，以"无事僧"回答。郑公异其言，赠以素与衣，并每天施给米面。从此"洛下翕然归信"。
元和十五年（820）想归林泉终老之所，门人在南阳丹霞山建草庵接他来住，三年间门下参禅者达到300人，此处发展为一个大的寺院。天然上堂说法，常提醒弟子和参学者要"保护一灵之物"（意为本有佛性）；认为禅法非语言文字可以表达，非普通思维可以理解，反对执意地外求佛法，说"禅可是尔解底（的）物，岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻"；一切法门功德"不从外得"；"吾此间无道可修，无法可证"。（《景德传灯录》卷十四）（注4）他还著有《孤寂吟》、《玩味吟》、《骊龙珠吟》、《弄珠吟》、《如意颂》等（文载《祖堂集》卷四本传），音韵谐美，主要是讲修行应内求自心觉悟的道理。天然于长庆四年（824）去世，年八十六岁。膳部员外郎刘轲为他撰碑。弟子有无学、义安、性空、本童、米仓等人。
道悟（748－807），俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）人。年十四在明州（治今浙江宁波）出家，二十五岁时在杭州竹林寺受具足戒，此后四处参访名师。先投到径山牛头宗道钦（国一）禅师门下学习禅法五年，悟得佛性的道理，受到印可。
大历十一年（776）隐居于余姚的大梅山，经三四年。
建中初年（780）到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参谒马祖禅师。翌年秋，到南岳参谒希迁禅师。（《宋高僧传》卷十本传）道悟问："离却定慧，以何法示人？"希迁不正面回答，说："我这里无奴婢，离个什么？"最后从希迁的"汝道阿谁是后人"的问语中得悟。（《景德传灯录》卷十四本传）（注5）后来先后到澧阳（今湖南澧县）、景口传法，后居于当阳柴紫山，前来参禅者日多，名闻远近。经有人上报荆州连帅（当指按察使），迎请道悟到荆州府治所在地江陵城内传法，受到城内僧俗的欢迎。后来，他被请入城西的天皇寺居住传法。江陵府尹右仆射裴公敬重道悟，特地盛礼前往拜谒问法。道悟"神气洒落，安详自处"，答语精妙肯切。在与裴公的交往中"以为是法平等，不见主客"，从不逢迎。由于得到地方长官的支持，"自是禅宗之盛，无如此者"。道悟一生，"行在于《璎珞》（按，传为后秦行竺佛念译《菩萨璎珞本业经》，讲菩萨阶位和大乘戒律），志在于《华严》"。（《宋高僧传》卷十）（注6）可见，他虽为禅僧，但仍重视持戒，弘扬《华严经》思想。
元和二年（807）去世，年六十岁。弟子有慧真、文贲、崇信等，"或继坐道场，或分枝化导"，世称"天皇门风"。（《宋高僧传》卷十）唐太常协律符载为道悟撰写的碑文今存（见《佛祖历代通载》卷十五、《全唐文》卷691）。
惟俨（751－834），或作唯俨，绛县（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩（《宋高僧传》卷十七<惟俨传>原作"寒"字，此据《景德传灯录》卷十四）。年十七南度大庾岭，到潮州（在今广东）的西山，从慧照禅师出家。
大历八年（773）从衡岳寺的智澡（或作"智琛"）律师受具足戒，认为"大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？"不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁，从受禅法，"密证心法"。（《宋高僧传》卷十七）（注7）[4]
【附录内容】 （一）
希迁〈参同契〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。
四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。
当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。
万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。
承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。
进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
（二）
希迁〈草庵歌〉（摘录自《景德传灯录》卷三十）
吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。
成时初见茅草新，破后还将茅草盖。
住庵人，镇常在，不属中间与内外。
世人住处我不住，世人爱处我不爱。
庵虽小，含法界，方丈老人相体解。
上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。
问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。
不居南北与东西，基址坚牢以为最。
青林下，明窗内，玉殿朱楼未为对，
衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。
住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？
回光返照便归来，廓达灵根非向背。
遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。
百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。
千种言，万般解，只要教君长不昧。
欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？
（三）
乃光〈石头禅要〉（摘录）
石头希迁主要的开示和接机
[谁字话] 僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
马祖常道“是什么”，石头又教看个“谁”，一对无孔铁笛。参学人却要经受得住，透得“谁”字话，始解作活计。须知本分事从来不是强加于人的。解脱谁不爱，有缚即不得；净土谁不欣，有垢即不得。抓住缚者、垢者、造生死业者是谁，当即还汝解脱、净土、涅槃了也。若存爱欣之情，依然成错。此是为中下乘说。若是上根灵利者，只见在在处处一般，定要分别却难下手。所谓“一种平怀，泯然自尽”。到这里缚解、垢净、生死涅槃是什么？！功德天、黑暗女，有智主人二俱不受。
[西来意] 僧问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”
这僧问师，恰是撞着露柱，险些磕破脑壳。还教“问取露柱”，更添冤苦，只如露柱解说西来意也无？有者道，终说不出西来意，便这般信口推与露柱了。要且不然。“学人不会”露柱怀胎，“我更不会”露柱生儿，会得这两转语，于西来意便算破参，作么生会？
石头接机的开示，甚为简到，以上仅选了两段，也加上了标题和说明。石头遗有《参同契》与《草庵歌》两种著作，而《参同契》对指示禅法更为重要。
传称师因看《肇论》有得，遂掩卷，不觉寝，梦与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而念曰：“灵龟者智也，深池者性海也，吾与祖师同乘灵智泛性海矣。遂着《参同契》，曹洞一宗心法即自此启发。
石头印可的弟子
石头门风孤峻，虽不如马祖法会之盛，但所印可的弟子却个个保任功深，护持谨严，有足多者。弟子中药山最为杰出。今仅介绍丹霞、大颠、长髭三师，以见石头一系之禅道风规。
[邓州丹霞天然禅师] 本习儒业，入长安选官，旅次遇禅者曰：“选官何如选佛？”师蒙指示，即造江西马大师处，马师指见石头，执役三年，头与剃染，味道已深。师再谒马祖，祖问：“从甚处来？”师曰：“石头。”祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒即不来也。”
石头诚然孤峻，但冷地里机变无常，活人眼目。自谓参学有得之徒，若与之逞机辩，靡不滑溜失路者。“石头路滑”，马祖深知。邓隐峰辞马祖到石头，祖曰：“石头路滑。”峰曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”头曰：“苍天！苍天！”峰无语，却回举似马祖，祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”峰又去，依前问，石头乃嘘两声。峰又无语，回举似马祖，祖曰：“向汝道石头路滑。”此处马祖问丹霞：“石头路滑还跶倒汝么？”请看丹霞答道：“若跶倒即不来也。”这是何等本领，能在马祖座前夸口。他不于石头处有得，敢尔如此。后来清世宗胤禛妄选语录贬剥丹霞，云霞入灭，垂一足未及地，是见地不到地，遭护法神显化。这真是供出自己见地不到地，成了个瞎驴汉。
现在且节录丹霞上堂法语一则，请参看，识取禅海一沤。
“阿你浑家，切须保护，一灵之物不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐。吾往日见石头，亦只教切须自保护此事，不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻，阿你自看。（中略）今时学者纷纷扰扰皆是参禅问道，我此间无道可修，无法可证，一饮一啄各自有分，不用疑虑，在在处处有恁么的。若识得释迦，即这凡夫是，阿你须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑，夜里暗双陆，赛彩若为生？无事，珍重！”
这般说话，真是见地超群，悟境玄深，不愧石头之子。
[潮州灵山大颠禅师] 初参石头，头问：“哪个是汝心？”师曰：“现言语者是。”头便喝出。经旬日，师却问：“前者既不是，除此外何者是心？”头曰：“除却扬眉瞬目将心来！”师曰：“无心可将来。”头曰：“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”师于言下大悟。
觅心了不可得，即得安心竟，这是从上祖师已行规模，为啥这里却不然？且道是同是别？还是另有奥妙处么？头曰“除却扬眉瞬目将心来”这一句，却鞭策得紧，尽气力也搬不动，所以他只得道个“无心可将来”。这比他前番答的“现言语者是”已大为进步了。“无心可将来”，与从上祖师也不异，为啥不蒙石头老汉点头？这老汉反而说出“原来有心，何言无心，无心尽同谤。”这当然异于“现言语者是”，不然，怎得大颠言下大悟？可是大颠究竟怎的会悟？悟了又悟到个啥？这却必须努力一参。洞山答“主中主”语，有云：“恁么道即易，相续也大难。”师住后上堂云： “夫学道人须识自家本心，将心相示，方可见道。（中略）吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心，此心与尘境及守认静默时全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故？应机随照，冷冷自用，穷其用处了不可得，唤作妙用，乃是本心，大须护持不可容易。”
这般说话，平实甚平实，难构却难构，念一遍似清风拂面，且道从哪里入？
[潭州长旷禅师] 参石头，头问：“什么处来？”曰：“岭南来。”头曰：“大庾岭头一铺功德成就也未？”师曰：“成就久矣，只欠点眼在。”头曰：“莫要点眼么？”师曰：“便请。”头乃垂下一足，师礼拜。头曰：“汝见个什么道理便礼拜？”师曰：“据某甲所见，如红炉上一点雪。”
这样问答，好似天造地设一般，美则美矣，切莫开眼做梦。“垂下一足”，正中妙挟；“红炉上一点雪”，妙尽功勋；若人不会也不分外。
有僧参长髭，绕禅床一匝，卓然而立。师曰：“若是石头法席，一点也用不着。”僧又绕禅床一匝。师曰：“却是恁么时不易道个来处。”僧径出去，师乃唤，僧不顾，师曰：“这汉犹少教诏在。”僧却回，曰：“有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，师还许么？”师曰：“逢之不逢，逢必有事。”僧乃退身三步，师却绕禅床一匝，僧曰：“不惟宗眼分明，亦乃师承有据。”师乃打三棒。
自己家里人，相见也分宾主。看这老参禅和，却有些子汗臭气，不是州县白蹋僧，无奈绳索在会石头禅的长髭手里。这僧会是会得，只为目前有物，硬作主张，不解转身，这叫做门杠子禅。长髭道“逢之不逢，逢必有事”，即使门杠子禅消融了也。末了赞师，也是消融后的自赞。师乃打三棒，有者道：“咦，还有蒙罚么？”一任商量，终归消融。
石头嗣法弟子，仅举这三位略说一下，其余如天皇、大同、大朗、小朗等师，则无暇叙述，吾人详看上举的丹霞、大颠、长髭三师的禅风，即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷峻多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。
马祖、石头是同时代的人。石头长马祖约九岁，马祖先石头两年化去，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见，实为后代师表。如药山首造石头之室，未能决了，石头教往马大师处去，药山见马祖言下契悟，侍奉三年，然后乃返石头，在石头处则体道更深，石头且以偈赞之，深蒙印可。又如丹霞初礼马祖，祖顾视良久，说道南岳石头乃汝之师，丹霞抵石头终了大事，再谒马祖亦印可。像这样的事还不少。两师当时却以阐化禅宗为职志，有时亦由参学僧口里，暗通消息，时时相见。如石头问新到：“从什么处来？”曰：“江西来。”头曰：“见马大师否？”曰：“见。”头乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对，却回举似马祖，祖曰：“汝见橛柴大小？”曰：“没量大。”祖曰：“汝甚有力。”曰：“何也？”祖曰：“汝从南岳负一橛柴来岂不是有力。”这僧多嘴，正好为两师互通消息，他亦不知，干他外人啥事。
还有个庞居士尽心参禅，出入两师之门。初谒石头，乃问：“不与万法为侣者是什么人？”头以手掩其口，庞豁然有省。后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水即向汝道。”庞于言下顿领玄旨。居士悟后经常亲近两师，且与两师弟子禅道往还。从这些公案事实来看，两师禅道并不如后代分列门庭标新立异。两师的祖风虽别，提持则一。宗风之异全系才调不同，方便摄化，岂能据此另定两师宗旨？五家出自两师，以后各各曲立宗旨。雪窦赞颂两师之言曰：“十影神驹立海涯（马祖），五色祥麟步天岸（头），可谓妙善形容矣。”
