净宗法师:善导大师系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其弘阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓：身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方万不漏一。「其利无穷」：什么样的利益？是无穷无尽的利益。专修，谓身业专礼，专修净土法门。我们讲身口意三业，身业专礼拜阿弥陀佛，叫「身业专礼」。口业专称，专念南无阿弥陀佛名号。意业，我们的意念，「意」是思惟：意业专念。专忆念阿弥陀佛。如此则往生西方万不漏一。一万个里面一个不会漏掉，一网打尽，「万不漏一」。前提是：三专。哪三专？身业专礼、口业专称、意业专念。三专变成一专：「一向专念」。所以，也有人问：「师父啊，愿往生的人那么多，怎么实际往生的人不多啊？」以此为标准就知道了。我们去打听打听，也去调查调查，只要是杂行杂修的，肯定危险；只要是专修念佛的，肯定走得很殊胜。所以，为什么愿生的人多、往生的人少？问题出在专和杂！专和杂是我们净土门的一个分水岭。当然，关于这个「专」，前面也说了，「解宜遍通一切法，行择机理双契干」，行持上专，不是那种偏颇的，「就专修念佛，其它通通打倒」，也不是这个意思，是在了解佛法整体原则的情况下，选择适合我们本人的根机，专修专念，这样，往生西方万不漏一。大家愿生净土，就怕把自己

漏掉了，有人听说「念佛者如牛毛，往生者如牛角」──牛身上的毛很多，几十万、几百万根；角有多少？一头牛只有两只角。说：学道的人像牛毛那么多，得道的人像牛角那么少。这是讲一般的修持法门，如果拿来讲净土法门，说：「念佛的人如牛毛那么多，往生的人如牛角那么少」，那我们都不要念了──不是的！这是误解。念佛是「万修万人去」、「万不漏一」的法门，所以，我们大家往下听，我们就知道善导大师也好、印光大师也好，历代的祖师把阿弥陀佛的悲心本愿阐发出来，我们都可以万不漏一，百分之百被阿弥陀佛录取到极乐世界。什么是杂修呢？杂修谓兼修种种法门。他也念佛，他也求生西方极乐世界，但是不专。「兼」就是附带，像我们现在兼职，有一份工作，再找一份工作，两份、三份。他也是，「我修一下念佛，再兼修其它种种法门」。回向往生。比如说「我还持咒，我还观想，我还参禅……但我的目的还是要往生西方，我念佛往生，我打坐参禅也回向往生，我诵经、持咒也回向往生」，这就叫做杂修。以心不纯一，故难得益。则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。你看，这样修行，跟专修念佛来比，是不是难多了？专修念佛，身业专礼、口业专称、意业专念，很容易，往生西方万不漏一；杂修呢，是兼修种种法门，累得够呛，回向往生。结果一百个里边难得一两个往生，一千个里边稀有三四个往生。什么原因呢？因为「心不纯一」。那「不一」呢？不是一向念阿弥陀佛，他心力的目标不是一个稳定的方向，这样就分散了，利益就轻微了。印光大师说善导和尚的「专杂二修」是：金口诚言，千古不易之铁案也。赞叹到顶点了，说这是「金口」。在世间讲「金口」，是讲帝王，皇帝叫「金口玉言」，在佛门里讲「金口」，就是指佛了。「金口诚言」：诚实语，不虚假的。「千古不易之铁案」：从古到今、贯穿未来、永不改变、铁板钉钉的案子，定下来了！所以，大家好好地思量一下。杂修谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不

易之铁案也。善导疏《净土三经》，力劝专修。《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。此经……解释《观经》嘛，以《观经》叫「此经」。此经定散文中，唯标专念弥陀名号得生。又如《阿弥陀经》，一日七日，专念弥陀名号得生。以善导大师的净土思想，这三部经讲的都是一件事：专念弥陀名号往生极乐世界。