修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以楞严经说：‘若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。’又说：‘必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。’但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安著骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近著他身，要丧我命。譬如糖蜜，参著砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。（以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！

六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一著于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说：‘人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。’大宝积经说：‘何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。’十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）大乘小乘的分别大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；（声闻是闻佛四谛法，证阿罗汉果者；缘觉是闻佛十二因缘法，而得觉悟，证辟支佛果者；如生在无佛之世，则名为独觉。）所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅槃，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅槃。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。但是罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的心。须知法华经义，三乘即是一乘，罗汉只要能回心向大，即是菩萨因，即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事，发大菩提心，即是大乘；发自利之心，即是小乘；非小乘与大乘，各另有所行的事。即就一事论，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪担荷者，我辈但发自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘，人人皆能修；非如诸余经典中唯仗自力之大乘，虽证阿罗汉果之圣人，尚多不堪担荷。所以说净土法门，三根普被，利钝全收；上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫无有一人能出其外，亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法，若不修习，岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎？如列位不以愚痴自居，请直下承当起来，庶不负如来当日说此法门之深恩，不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。真心与妄心的分别列位要知道真心与妄心的分别，先要知道怎样叫作真心，怎样叫作妄心。怎样叫作真心呢？就是如来的妙明真心，也就是众生的本来面目，无形无象，不生不灭，非言语所可形容，非凡情所可测度。既不是人身的肉团心，又不是六尘的缘影心，不在内不在外，又不在中间，空空寂寂，圆圆明明。心量的广大，包括宇宙，弥满六合。楞严经说：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’何况区区的娑婆世界，在我真心的心量之中，更是太仓一粟了。列位要知道这广大无边永远不灭的真心，不是佛所独有的，是我们一切众生所同有的；不过佛在觉中完全是一片真心，众生在迷中真心被妄心蒙住了，不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现，然而那真心依旧是完全无缺；不但人是这般，就是地狱、饿鬼、畜生，三恶道也是这般。所以一切众生虽在六道轮回里面随业轮转，那真心仍是永远不会磨灭的；只要有一天能够妄心去尽，把真心完全发现出来，那就叫作成佛。怎样叫做妄心呢？只因妙明真心不守自性，一念不觉，无明妄动，真妄和合，就发生了一种阿赖耶识；此识又名藏识，即第八识。这阿赖耶识，执持一切善恶种子，便是情欲的荄苗，惑业的根本。阿赖耶识一念之动，妄有所见，随之流转，又生出了末那识；此识又名传送识，即第七识。末那识妄执八识见分为我；由著而转入第六识，此识名意识。遂大起分别。前五识的眼、耳、鼻、舌、身，都被这六识的分别力转变，遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘，发生出一切情欲，起惑造业，这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的，就我看来，既名为识，即不是心，实在是识神在那里用事；现在的人都把识神错当作了心。譬如说：我心里想要吃饭，我心里想要穿衣；要晓得：想吃饭想穿衣，都是我的识神，并不是我的心；把他来当作我的心，那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心，不知道去寻自己的妙明真心，以致沉沦生死，永不出头，真是可悯可叹。祖师有诗云：‘学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。’所以列位要赶紧放下了妄心，去寻那真心才好。真心与妄心本是一件东西，迷了真心就成妄心，去尽妄心便现真心；所以起信论种种发明

：‘妄心无体，以真心为体。’修行的人要寻自己的真心，只须在除妄上用工夫，不必另外驰求。譬如一面明镜，就是真心，被尘垢蒙住了，就是妄心；去掉尘垢明镜自现，去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净，不可留一点尘垢痕迹；妄心要除得净，不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓，便是根本无明，便不能超出生死轮回，要紧要紧！