１．个人的利益

　　　　(一) 一位严肃的修行四念处者，若是未达到觉悟的境界，但沿著人生的旅程中，他将能得到高尚的幸福。但要得到非凡的益处，他应该能以正念来抑制心意以避开恶业或因粗心而产生的恶果。　　(二) 不善的，如欲念、邪见、烦恼、不端正的行为和愚痴，有些时候被称为瀑流，因它流入我们的心里，将它泛滥，并引它走向邪道。若是你有好的正念，它将会援助和保护你，阻止那不善的瀑流流入你的心中。但是要完完全全的阻止它的话，那便需要智慧。就如世尊回答阿耆多的问题时所说的：　　阿耆多问：『瀑流四处流，何物可防御？告诉我，瀑流如何遮。』世尊回答说：『世上一切的瀑流，念是他们的防御。我说诸流的防护，他们当以慧来遮。』（不变的词经）　　(三) 从四念处经书中，佛陀也指出四念处对世间和精神上的利益。一位热诚的修行者在修行时分明的觉知和观察，便能克服贪欲和悲痛。　　(四) 四念处是能使众生清净、克制一切烦恼和悲哀、□除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一之道。　　(五) 经中最后一段指出：一个能依四念处所授般精进修行的人，在这一生中的七年或六年....七天中，他有望证得两种圣果中之一，即阿罗汉或阿那含。凭注释者们表示，这是意谓著中等智力的人。一个人若是智慧成熟(完满)，只要在早上指点他，他可能会在下午觉悟；若是在下午指点他，他可能在明天早晨觉悟了。　　(六) 修行四念处者有望在整个日夜中有所进步和吸取有益和无缺陷的佛法。　　(七) 常例的修行四念处者将拥有分明的五官，纯洁和愉快的面容。　　(八) 当肉体疼痛时，常例的修行四念处者不会因而身心动摇。　　(九) 常例修行四念处的比丘们将不会放弃训练的规律而成为住家人，因为他们的心已倾向长久以来的隐居。　　(十) 正偏知称修行四念处者为强人，因他的心通过修行四正知而得到了解脱或解放。　　(十一) 有些修行者尚称为受训者，因为他们还得继续学习。他们是圣人，已证得了四道和三果。　　(十二) 那些已完成修行的人便可称为专家，因为他们不必再受训。他们是阿罗汉。　　(十三) 一位修行四念处者拥有已建立的正定，断除了烦恼以及能理解和知觉自己的心意。　　(十四) 修行四念处者将从恶魔（那是三界天）的此岸到达彼岸的涅盘。　　(十五) 一位继续不断的修行四念处者，将会不断的除掉欲望。　　(十六) 一位修行四念处者是正确的走上灭苦之道。　　(十七) 一位修行四念处者被称为归依自己而不归依他人。　　(十八) 一位修行四念处者是正确的遵行那导致脱离痛苦的八正道。　　(十九) 一位修行四念处者是对三种感受（乐、苦、不乐不苦）有著觉念和分明的觉知。　　　　(二十) 一位例常修行四念处者，能拥有：　　　　(a)神通　　　　(b)天眼通--能看到众生的生死是因他们的业果。　　　　(c)天耳通--能听到远或近的声音。　　　　(d)他心通　　　　(e)宿命通　　　　(f)能进入解脱的心或智慧而且在这生中能经历到完美无瑕的佛法，因为他们已除掉所有的烦恼。　　　　２．对他人的利益　　(一) 一位修行四念处者能抑制和警戒自己和他人。　　　　(二) 一位修行四念处者能使真正的佛法不会衰落，而置于良好的状态中。　　　　(三) 虽然正偏觉者已进入般涅盘，只要是还有人修四念处，那么，这便是延长真正佛法的寿命之条件。(大部份得自相应部经书中)　　　若是要真正的了解四念处和得到以上所说的幸福，只是学习是不足够的。除非他真正的修行一段时期，那是精进和常例的修行，就有如经中所说：激起它，超越的修行它，不然他是不会在修行的道路上得到真理和幸福的。这就是四念处的功能，那是得到此福。