修持的方法

　　众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，皆是以众生根器习性的不同，而方便立说。事实上，「归元无二路，方便有多门。」门门皆归自性，法法都是般若，我们初学佛者对各种法门，本着法法平等的观点，不生门户优劣的执见，这样才会见理圆融，会入不二。 　　学佛修道，不在法门之多，而在专一深入，在众多法门中，我们可以选一种与自己根性兴趣相近的法门，作为日常的行持，等到日久功深，自会有所证得。现简单介绍几种修持的方法如下： 　　一、参禅：释迦世尊住世之时，在灵山会上拈花示众，迦叶尊者，破颜微笑，默契于心，世尊说：「我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。」这就是禅宗的缘起。梁武帝时，达摩祖师来华，传衣钵于二祖慧可。至六祖慧能，禅风鼎盛。那时所传的是直指本心，当下开悟。例如二祖慧可问达摩祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖师曰：「将心来与汝安」，慧可半晌云：「觅心了不可得。」祖师曰：「我与汝安心竟。」慧可当下大悟。 　　再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：「愿师慈悲，乞与解脱法门。」三祖曰：「谁缚汝？」道信曰：「无人缚。」三祖曰：「无人缚何求解脱？」道信乃言下大悟。 　　后世众生，根机日钝，心识上妄想纷纭，不能直下见道，后世祖师才教人以参话头的方法而渐悟。 　　所谓参话头，是把一向妄想纷纭的心念，回转来反照参看一句足以使人发生疑情的话头，极力参究，力求透悟，忽然至一切妄念照破，洞见心性，而立地悟证。正如雍正御选语录序云：「学者将个无意味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，勐利无间，纵丧身失命，亦不放捨，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情识尽，并此无意味语，一併亡却。」 　　参禅，须有明师指导，个人盲目修炼，不特恐难有成就，且恐招致魔境，故此处所介绍者，不过略述其意而已。 　　二、修密：修密，是口持真言，手结印契，意作妙观的三密相应法门。此持咒法门，身、口、意三方面都有一定的规则，每持一咒，用手结印是为身密；口诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼佛菩萨的种子字（以佛菩萨名字的一个字母，代表佛菩萨的本体，曰种子字。）是为意密。如此三密相应，修持者心识上的妄念自可不起。惟密宗修持，例须经阿闍梨（轨范师）亲口传授，方有效力，否则一切徒托空谈，难获行证。 　　三、观心：观心与参禅，都是定学，人的心识之间，妄念相续，刹那不停，俗语说「心猿意马」，即此之谓。所以我们若用自性来照自心，直下观察自己的心念，便是伐木断根的根本办法。观心的方法，略言之，就是放下心识上一切妄想杂念，善恶是非都不去思量，直下静观自己的心念，对于幻生幻灭的心念，不去执着，不去谴除，亦不随其流转，只静心观察，妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形。大乘心地观经说：「能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」 　　观心法门，亦须随明师修习。各宗之止观法门各有不同，故修习此法者，亦须在明师指导下行之。 　　四、念佛：念佛是淨土宗的法门，此法门三根普被，利钝全收，是易行门中的易行法。晋代慧远大师在庐山结社开立此宗，中经道绰、善导、永明、延寿等大师的倡导，以其口持六字洪名，方法简单，容易普及，因而学佛者多修此法门，也是近现代较易普及的方便法门。