首先来看第一个问答。善导问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。又云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。元照大师所设问的这个问答，事实上就是完全引用善导大师在《往生礼赞》所开示的法语。元照大师在净土思想，有不少是传承自善导大师，所以著作之中也经常引用善导大师开示的法语，所以元照大师的开示比较有他力的思想。这部《阿弥陀经义疏》，说了很多专修的道理。善导大师在《往生礼赞》所设的这个问答，就是显示一心持名的道理。“问曰：何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？”为什么不要教导众生修持观法，直接教令众生专称阿弥陀佛的名号，到底这有何用意？善导大师实在是非常慈悲的一位祖师。善导大师知道，末法时代，烦恼厚重的凡夫，要修持观法，成就道业，有所困难，但是要称念阿弥陀佛的名号，往生净土，了办生死，就非常简单，所以善导大师一再教导我们专称佛名，其它的难行之道并不劝勉修持。观想与称名，观想是难行道，称名是易行道。观想要成就，能观之心一定要进入禅定，才能观见所观之境，定境相应了，观想成就了，就能产生灭罪得生的利益。但是凡夫众生妄念纷飞，内心要进入禅定谈何容易。无论诵经、参禅、持咒、念佛、拜忏、修观都会打妄想，会不会？会。就是凡夫，所以会。既然内心妄念纷飞，那不能观见所观之境，那修观没有成就。没有成就，就不能灭罪、不能得生，那等于没有修一样——有修无成不就等于无修吗？可是，称名人人都能，连三岁小孩都会称名，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……称名简单容易，无论时处诸缘，无论行住坐卧，都可以称名。到了西方极乐世界，灭罪得生，和修持观法的利益一样。所以称名是易行道，修观是难行道，两种的修行如果都成就，所得到的利益，都是灭罪得生西方佛国，那对我们凡夫而言，当然选取我们修得成就的教法，对不对？当然。所以，善导大师就是因为很慈悲、有智慧，知道凡夫众生没有能力修观，所以不令作观，要教导念佛，直称阿弥陀佛的名号，就是要使凡夫决定能往生西方极乐世界。善导大师的用意在这里，实在是非常的悲心，跟善导大师鼓掌赞叹（掌声）。来看答案。“答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就”，众生的业障很重，要观想的境界很微细，而且众生的心念是妄念纷飞，所以要修观是很难成就。善导大师说出他不要教导人修观的道理。观想西方极乐世界依正庄严，光说一句经文就好，你观想看看，看你有办法观想成就吗？阿弥陀佛的佛身。阿弥陀佛的佛相，八万四千相，你观想看看。“无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好”，这两句经文就好，你观想看看，一定观想不成。观想不成，不能灭罪，不能得生，那等于无修，又继续轮回。但是念佛是你做得到的，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一心往生西方净土，这是你做得到的。所以善导大师教我们专称名号。“是以大圣悲怜，直劝专称名号”，大圣就是佛陀，佛是一位大圣人，究竟圆满的圣人称为大圣。佛陀是很慈悲的圣人，直劝众生专称名号。说到念佛、说到称名，无论佛经或祖论，几乎都有用一个“专”字。善导大师说“专称名号”，在这里说“直劝专称名号”，同样的话，在问与答，前后就说了二遍。这样，念佛要专称还是要杂称？专称。念佛要专修还是要杂修？专修。善导大师就已经说得很明白了。“正由称名易故，

相续即生”，这二句话就说出善导大师为什么要教导净业行者专称名号？因为称名很容易，“相续即生”这句话说得很好，一句一句佛号一直念下去，这样就会往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……昨天念佛、今天也念佛、明天也念佛，上星期念佛、这星期念佛、下星期也念佛，上个月念佛、这个月念佛、下个月也念佛，去年念佛、今年念佛、明年也念佛，三年后念佛、五年后也念佛，十年后念佛、二十年后也念佛，三十年后念佛、四十年后也念佛，这样一直念下去，念到什么时候？念到死。念到死是不太好听，不过是事实。念到阿弥陀佛现前迎接往生西方极乐世界，对不对？这样叫做相续即生。你将这句话做好，那往生西方极乐世界是决定的，善导大师的话你要听吗？我要听，所以我每天念佛，相续即生。以佛愿力，易得往生“又云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”这段法语，善导大师实在开示得太好了，所以元照大师引用。弥陀世尊在因地发深重誓愿，“用光明名号，摄化十方”，就是救度十方众生的意思。光明是作用，名号是法体，有用有体，体用一如。那我们众生要如何和阿弥陀佛的深重誓愿相契相应呢？“但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等”，是我们众生要去做的。我们众生要“信心求念”，在这里善导大师教我们要用信心来念佛，对不对？善导大师有教我们用疑心念佛吗？没有！“信心求念”，如何信心念佛？下面就说出来。“上尽一形”，也就是一辈子的念佛；“下至十声一声”，就是生命到了临终，只剩能够念一声十声佛号的时间，就念一声、念十声阿弥陀佛的圣号；生命有一生五、六十年，就一生五、六十年的念佛，所以“上尽一形，下至十声一声等”，就是你有多少生命在人间，你就过着多少时间的念佛生活。这样信心称念，就会得到什么果报呢？下面这二句话，跟着师父来读一遍，加深印象。以佛愿力，易得往生。因为一生的念佛，所以以阿弥陀佛的愿力，容易往生西方极乐世界。换一句话来说，若没

有以阿弥陀佛的愿力，就不一定容易往生西方极乐世界。念佛仰仗阿弥陀佛的愿力，是善导大师的净土思想。那元照大师在《阿弥陀经疏钞》这本著作，会引用善导大师的法语，不就是认同善导大师的净土思想，所以才会引用，对不对？ 诸位菩萨！从善导大师的教法，我们可以得到二个结论：第一，善导大师鼓励我们修称名，因为这是很简单，人人都可以做到；第二，称名仰靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界是容易的。所以，善导大师所开示的法语，我们若信受实践在念佛，我们念佛的心就安心，因为这是人人都可以做到的，这才是真实的弥陀净土都理。弥陀净土法门是易行道，善导大师所开示的道理，确实就充分的将易行道的精神说出来。没有教我们要一心念佛，念到事一心不乱、理一心不乱，念到禅定一心，念到心中没有妄念，这有容易做到吗？不容易。可是善导大师没有这样教我们，善导大师教我们专称名号，怎样专称？长在一生的称念，短在十声一声的称念，就是如此。长命的人就一生多念，短命的人就一生少念，你有多少生命，你就念多少佛号，就是如此。这样是不是人人都可以做到，人人念佛人人往生，人人念佛人人快乐？这就是真实的易行道。善导大师确实了不起，跟善导大师鼓掌（掌声）。