俗语佛源（Q）
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　　七【七颠八倒】原为禅语。见《景德传灯录》卷二六：“问：如何是正直一路？师曰：七颠八倒。”又如《五灯会元》卷八“僧问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。”后俗语中多运用。或谓混乱不堪。如《水浒传》第二四回：“如今不幸他殁了，已得三年，家里的事都七颠八倒。”或指晕头转向。如明·高明《琵琶记·再报佳期》：“叵耐一个秀才，老婆与他不要，别人见了媒婆，欢欢喜喜，他反和我寻争寻闹，老相公又不肯干休，只管在家·唣，把媒婆放在中间，旋得七颠八倒。” (李明权)
　　七【七七】民间有“七七”之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”为他设千僧斋，并度僧七人。“七七”之俗出于佛教的因果轮回之说。佛教认为，除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的“中阴身”。据说“中阴身”脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。“中阴身”如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。“中阴身”逢到转

世机缘，即生“倒心”，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是“七七”荐亡的教义上的依据(可参阅《瑜伽师地论》卷一等)。在“七七”期间，以“善愿功德力”(如营斋、修福、念佛、诵经)追荐亡人，可使他不堕落到地狱等“恶道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生“净土”，这就是所谓“超度”。 (李明权)
　　七【七手八脚】谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。如《红楼梦》第三三回：“众人一声答应，七手八脚，忙把宝玉送入怡红院内自己床上卧好。”又如老舍《二马》第二段三：“马威七手八脚的把箱子什么的搬下去。”也指手脚很多。如《何典》第十回：“不过两个养发强盗，又不是三头六臂、七手八脚的天神天将，就这等怕如折捩！” (李明权)
　　漆【漆桶底脱】佛教说，众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。禅宗把“无明暗室”或“无明长夜”形象地比喻为密不透风的黑漆桶。禅宗用“桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。《五灯会元》卷十四记载：长芦禅师一天下厨，观看火头（厨师）煮面条。忽然，面桶的底板脱落，面条掉落满地。大家失声叹道：“可惜了这一桶面！”长芦禅师却说：“桶底脱，自合欢喜，因甚么却烦恼！”又如雪峰问德山“向上宗乘事”，德山打他一棒，又大喝一声：“道甚么！”雪山受此当头棒喝，说：“我当时如桶底脱相似。”（见《景德传灯录·雪峰义存》）后用漆桶底脱比喻豁然明白。如《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“吕先生听罢，大彻大悟，如漆桶底脱。”（李明权）
　　奇【奇特】梵语ascarya的意译。如《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”又《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。佛的“十八不共法”，也可以说是奇特。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。”如唐·宗杲《大慧禅师语录》卷十九指出：“才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证。”再举两个俗例。如宋·王谠《唐语林·补遗一》：“李郎以奇特之才，辅清平之主，竭忠尽行，必报人臣。”又如郭沫若《洪波曲》：“桂林和阳朔的山水的确很奇特。”（李明权）
　　骑【骑牛觅牛，骑驴觅驴】《景德传灯录·福州大安禅师》：“师即造于百丈，礼而问曰：学者欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。师曰：末审始终如何保任？百丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。”又《福州白龙院道希禅师》：“问：如何是正真道？师曰：骑驴觅驴。”文中骑牛觅牛、骑驴觅驴是相同的比喻，觅牛比喻“求识佛”，觅驴比喻求“正真道”。“骑牛”之牛、“骑驴”之驴则未明言，然由下一则语录可知。同上《梁宝志和尚大乘赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”义即众生本具的佛性。后以此二语比喻忘其本有而到处寻求。宋·黄庭坚《寄黄龙清老》诗：“骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。”（禹振声）
　　绮【绮语】佛家所说“十恶”中，属于“口业”的有四种，“绮语”即其中之一。“绮”字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。如梁武帝《答菩提树颂手敕》：“但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。”关于“绮语”的定义，各家所说各有侧重。或谓“染心所发诸语”（《俱舍论》），或谓“以非时（不合时宜）故”（《成实论》），或谓“邪言不正”（《大乘义章》卷七）等。主要是涉及艳情的花言巧语，如后世文人所做的艳词淫曲之类。例如：清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“近人为词，习绮语者，托言温、韦。”唐末五代的温庭筠和韦庄，是“词为艳科”的鼻祖。又如清·李渔《怜香伴·香咏》：“贫尼少时也学拈毫，摩顶以来，十年不作绮语了。”意思是说，出家人严守口戒，不再去作那些艳词淫曲了。（李明权）
　　千【千差万别】“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。如《景德传灯录·文遂》：“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别。’”意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。庄子也说过：“以不平平之，其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。”（李明权）。
　　前【前身】今称事物原来的形态，名称为“前身”。如马南邨《燕山夜话·北京劳动群众最早的游行》：“当时煤窑的出现毕竟是一种新鲜事物，那些窑主们毕竟是后来的资产阶级的前身，那些窑工们也毕竟是后来的无产阶级的前身。”前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。如《晋书·羊祜传》：“羊祜五岁，时令乳母取所弄金环。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也，云何持去！’乳母具言之，李氏悲惋。时人异之，谓李氏子则祜之前身也。”又如清·袁枚《子不语·王旻庐宗伯是莲花长老》：“宗伯大异，起视所供盘中之枣，其顶微缺，如少二三枚者。恍悟自己前身，乃此庵长老也，故终身奉佛甚虔。”（李明权）
　　前【前世烧了断头香】信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：“今生臭气为何因？前世污香供佛前。”如《儿女英雄传》第二二回：“我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。”（李明权）
　　前【前世作孽】据佛教“因果报应”之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之“前生债”或“前世孽”。如明·冯梦龙《桂枝儿·交恶》：“歹冤家，只今日便与你折帐，也是欠下前生债，与你相交这场。”又如清·袁枚《续子不语·叶氏姊》：“乾隆己酉，姊年七十二矣。偶秋日游园中，忽冷风如箭，直射其身。卧床，医药罔效……别驾乘其神气稍清时，询以终日喃喃，与谁共语，所患何处痛痒，而呼号不止？姊初不答，强问之，乃长叹曰：‘前世孽也！’”今人遇到冤家或困境、灾难时，往往说：“前世作孽！”即本于此。（李明权）
　　前【前言不对后语】指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何举唱？’师曰：‘前言不及后语。’”“向上宗乘”又称“向上一路”，即禅宗直指人心的特别法门。“前言不及后语”就是说语言是无法充分表达“向上宗乘”的，只能靠内心的证悟。后俗语中也有用前言不搭后语。如《官场现形记》第六回：“这位王协台一脸烟气，问他营里的事情，多是前言不对后语。”又如袁静等《新儿女英雄传》第二回：“大水下决心发言，憋出一身汗，前言不搭后语，结结巴巴的说了一泼滩。”（李明权）
　　前【前因后果】因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·憍陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶果，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。如清·文康《儿女英雄传》缘起首回说：“须得先叫他明白了前因后果，才免得怨天尤人。”（宽忍）
　　前【前缘】“前世因缘”，又省作“前缘”。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。如《红楼梦》第八八回：“却是除了老太太，别的也伏侍不来，不晓得前世什么缘分儿！”民间又有一种传说认为，婚姻大事是前生就注定的，如西湖花神庙楹联云：“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”前缘又特指男女间的缘分。如唐·李商隐《杂纂·隔壁闻语》：“新娶妇却道是前缘，必是丑。”又如《初刻拍案惊奇》卷一：“我等与郎君辈原无前缘，故此先来告别。”（李明权）
　　清【清规戒律】佛教的实践可以概括为“戒、定、慧”三学，戒为始基。“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”（《楞严经》卷六）。梵语Sila，译为“戒”，含有防非止恶的意义；梵语vinaya，译为“律”，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：“元和九年（814年），百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度。如茅盾《夜读偶记》：“表面上看来,反对的焦点却是那些束缚写作自由的古典主义诗学的清规戒律。”（禹振声）
　　穷【穷吃素，老看经】“吃素”即“素食”。《汉书·霍光传》：“居道上不素食。”颜师古注云；“素食，菜食无肉也。”本谓居丧不肉食。后特指佛教徒持戒不食鱼肉荤腥。如唐·颜师古《匡俗正谬》卷三所说：“今俗谓桑门（佛教僧侣）斋食为素食。”原先，小乘教徒仍可吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀和不为我而杀。大乘教对出家人禁一切肉食。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。佛经称为“法宝”、“法身舍利”。看经是佛教徒产生“正信”、“正见”并走上“正道”的主要途径。“穷吃素，老看经”应是世俗的一种偏见。不过，这句俗语的语词意义是说，环境能够影响人的行为。如元·杨瞿《刘行首》第二折：“你不知道闲官清，丑妇贞，穷吃素，老看经。我如今青春之际，我怎生出的家！”（李明权）
　　求【求佛求一尊】大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛。拜佛当至诚专一。俗语“求佛求一尊”，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。如张恨水《金粉世家》第八六回：“你总不学一点交际手段，怎样混得出来？连七爷这样好说话的人，都不高兴了，别人还行吗？求佛求一尊，你这样子，还是请七爷多帮忙吧。”（李明权）
　　求【求人不如求己】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求己。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求己”，体现了禅宗“自力自度”的特色。后用“求人不如求己”谓求别人帮忙还不如靠自己努力。如清·曹庭栋《老老恒言》卷二：“世情世态，阅历久，看应烂熟。心衰面改，老更奚求。谚云：求人不如求己。”又如陈登科《风雷》第一部三十章：“何老九又略加沉思一下，发狠道：‘求人不如求己，俺去找素云问问清楚。’”（李明权）
　　取【取经】求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：“神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。”又如清·俞樾《小浮梅闲话》：“因《三国演义》而及《西游记》，余曰：‘取经之事，自古有之。’”后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：“人们都说花纹公社好，今天特地取经来。”（文贤）
　　劝【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展

陵竞之情。”又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：“僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。”后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：”回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。”（无名氏）