【问：四十八愿皆弥陀悲心所发，何故特重第十八愿？】四十八条大愿，每一愿都是阿弥陀佛的慈悲愿心所超发，为什么特别注重第十八愿呢？当然这有很深的道理。有的人对阿弥陀佛的本愿还没详加了解，便错以为本愿的行者只要第十八愿，对其他的四十七愿都不要，这是很大的误会。并不是本愿行者只要第十八愿，其它的四十七愿都不要！不是！念南无阿弥陀佛的本愿行者，对法藏菩萨所发的四十八愿任何一愿都要，任何一愿都非常的重要。但是第十八愿特别重要，就是因为第十八愿是我们凡夫可以往生西方极乐世界修因之愿。信愿经常在强调，对我们还在娑婆的凡夫众生而言，最重要的就是决定可以往生西方极乐世界。如果我们凡夫众生不能往生西方极乐世界，任何四十七愿对我们来说，都没有意义，所以特别注重第十八愿，乃是因为第十八愿是我们修因往生之愿。我们来看答案。【答：净土一法，以弥陀誓愿为根本，以第十八愿为愿王，因四十八愿之

心要，即在此愿。】净土教法是由法藏菩萨发愿修行所成就的，因为有法藏菩萨的发愿修行，成就果地名号六字南无阿弥陀佛，令十方的众生称念、解脱、往生、成佛，所以净土法门的根本中心，就是在阿弥陀佛的誓愿。若没有法藏菩萨发愿修行，当然就没有果地的名号南无阿弥陀佛六字可以令众生信受、称念；若没有法藏菩萨的发愿修行，哪有西方清净的依正庄严呢？ 所以西方极乐世界，是由法藏菩萨发愿修行所庄严而成，果地名号六字南无阿弥陀佛，也是由法藏菩萨不可思议的愿行功德所成就。所以我们有西方极乐国土可以求生，是由法藏菩萨所成就的，我们有六字洪名可以称念，是由法藏菩萨所成就的，所以净土教法，就是以阿弥陀佛的誓愿为根本、为中心。在四十八条大愿之中，以第十八愿为愿王，就是第十八愿是众生的往生因愿。若没有众生的往生，四十七愿的任何一愿，都是虚作、都是徒然。所以净土教法以法藏菩萨的誓愿为根本，以第十八愿为愿王，当然注重第十八愿啊！【法藏菩萨发大誓愿建立极乐之因由，无非在令众生往生，此正是第十八愿之义，余四十七愿为令欣慕入此愿。】法藏菩萨发了四十八条大愿，建立西方极乐世界清净庄严，当然目的无非是要令十方的众生往生，如果十方的众生不能往生西方极乐世界，法藏菩萨何必建立清净庄严的西方佛国呢？如果十方的众生不能往生西方极乐世界，那法藏菩萨何必要发愿修行，成就西方佛国，成就六字洪名呢？所以法藏菩萨所发的四十八条大愿，每一愿可以圆满成就，当然要有第十八愿作救度众生的因愿。因为有第十八愿救度十方念佛的众生回归西方佛国，任何的四十七愿才有意义，所以念南无阿弥陀佛，是四十八愿每一愿共同所设愿、发愿的用意。当然第十八愿是最直接说出用名号令众生称念，欲救众生的悲愿。那么十方任何一个众生，只要念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，那其它的四十七愿才有意义，当然其它的四十七愿，就是为了要令众生欣慕，进入第十八愿的愿海之中。对众生而言，能往生西方极乐世界，是阿弥陀佛最盼望的；对阿弥陀佛而言，众生念南无阿弥陀佛，就是可以决定往生的保证。因为阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛的愿心，阿弥陀佛的愿心，就是阿弥陀佛誓言以名号要救度众生的悲愿。念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，是第十八愿根本精神，所以第十八愿是愿王，是整个净土教的核心，确实道理就是如此。若没有这个中心——念佛往生愿，那么就没有四十八愿的成立；没有四十八愿的成立，就没有净土教法，就没有西方佛国，也没有世尊为我们众生演说净土三经的缘由。所以念佛是所有一切修行的根本，也是世尊一代时教的根本。佛法有无量门，略说就是八万四千法门，再略说就是净土法门，再略说就是四十八愿，再略说就是第十八愿，再略说就是念佛。所以将念南无阿弥陀佛扩大，就是一代时教法；一代时教，将其浓缩就是念佛，也因为这个道理，印光大师在《文钞》说：“世尊一代藏教，就是为六字洪名作注解。”确实印光大师的开示，说的很好。下面。【若无此愿则余愿不成，无往生因故；若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄于此愿。】若没有第十八愿，则其它四十七愿不成，为什么不成？因为没有往生因啊！对凡夫而言，若没有往生西方极乐世界，第一愿没有意义，第一愿叫做无三恶趣愿，“设我得佛，国有地狱、畜生、饿鬼者，不取正觉。”法藏菩萨誓言西方佛国无三途，因为凡夫众生有贪、瞋、痴的三毒烦恼，最惧怕的就是堕落畜生道、饿鬼道、地狱道受苦受难，所以法藏菩萨誓言所建立的净土世界没有三途，就是要救度有三毒的凡夫众生回归西方佛国，不会受到堕落三途的苦报。那么第一愿若没有因为第十八愿可以救度众生，第一愿就没有意义，不能成立。对众生而言确实如此，因为我们若没有念佛往生西方极乐世界，西方极乐世界没有三途，对我们来说哪有什么意义呢？我们若没有往生，继续在六道中轮回受苦，第一愿对我们来说，一点作用都没有。所以有第十八愿念佛往生愿绝对对念佛众生的救度，所以第一愿无三恶趣愿才有意义、才成立，所以若没有往生因则余愿徒设。因此每一愿——四十八条大愿的四十七愿，愿愿都摄在第十八愿，这个道理就是如此。第一愿是这样，第二愿也是一样。第二愿不更恶趣愿，凡是念佛往生西方极乐世界的众生，以阿弥陀佛第二愿的愿力护持，到他方世界上求佛道下化众生，不会再堕落三途。因为有第二愿愿力的护持，使得每一个在西方极乐世界的菩萨，到他方世界去广度众生，决定不会堕落饿鬼道、畜生道、地狱道，这就令十方的众生内心非常的安慰，因为离开西方佛国，到他方度众生，不会堕落三途受苦受难。所以第一愿令西方国土没有三途，那么念佛的人，就很喜欢往生西方佛国，因此一个想要往生西方极乐世界的人，知道西方佛国没有三途，便起欢喜之心念佛，岂不是第一愿因第十八愿而成立？第一愿因第十八愿而有意义，所以第十八愿如果融入四十八愿其它的四十七愿，也就是四十七愿摄在第十八愿，这个道理就是如此。第三愿悉皆金色愿，每一个往生到西方极乐世界的众生，身体颜色都与阿弥陀佛同样紫磨黄金色。在我们娑婆世界，光是地球的众生肤色就有很多，有黑人、有白人、有黄人。因为肤色的不同，就会产生纷乱苦恼，在美国最严重的内政问题，就是黑人与白人之间种族的不和。所以阿弥陀佛誓言，使他所成就的西方佛国，每个众生通通都是紫磨黄金色。如果我们凡夫众生，没有往生到西方，我们的肤色同样会因为种族的不同而有所不同，同样还是会因为肤色种族的不同而有纷乱与苦恼。南无阿弥陀佛这六字，正是使我们往生西方之后，可以依阿弥陀佛的第三愿悉皆金色愿，通通与阿弥陀佛同样紫磨黄金色的庄严相，所以第三愿也是因为第十八愿成就而有意义。若没有第十八愿念佛往生愿，第三愿对众生而言，也没有意义、也不能成立。相同的道理，第四愿无有好丑愿，每一个念佛往生到西方极乐世界的人，身体貌相都与阿弥陀佛同样相好光明，无有美丑的差别。众生若念佛，到了西方佛国，才会与阿弥陀佛同样的相好光明；如果没有往生到西方佛国，还继续在娑婆世界轮回受苦，那么会因各人的业力因果，而有不同的外在身体貌相，有的人会长得很美，有的人会长得很丑，同样有两个眼睛、一对耳朵，有一个鼻子，有一张嘴巴，但各人的貌相都不同；既然不同，就有美丑的差别；有美丑的差别，就有互相比较的痛苦。因此阿弥陀佛为了要令十方每一个众生往生到西方佛国，与他一样光明无量、寿命无量，身体貌相也都一样，所以誓言第十八愿名号绝对的救度，所以无有好丑愿也因为第十八愿的成就而有

意义。若没有第十八愿念佛绝对救度的心愿，那么第四愿无有好丑愿，对十方众生而言，也没有意义。第五愿到第十愿是六神通愿，同样也因为有第十八愿念佛往生愿才有意义、才成立。我们若没有往生西方极乐世界，在娑婆世界继续轮回受苦，绝对没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通、宿命通，没有！除非是断烦恼证菩提的圣者，那么这种有办法修到断烦恼证菩提的众生，是千百万亿的众生之中之一、之二，很少数的人能够透过圣道门的修行断惑证真啊，大多数的凡夫都没有办法。所以阿弥陀佛誓言，要以果地的名号救度十方的众生，要令众生不论凡夫、不论圣人，都决定能够往生西方成就菩提，第十八愿誓言救度的因愿，因之而发。因为众生的烦恼、无明、业障很重，无法修诸功德、圆满菩提，所以法藏菩萨才以果地名号六字南无阿弥陀佛，绝对对众生无一遗漏的救度，所以第五愿到第十愿的六神通愿，也因为有第十八愿才有意义。所以依此类推，四十七愿的每一愿，都是摄在第十八愿。