大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。　　大磬　　以铜铸造的，盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。　　木鱼　　诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。　　引磬　　俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。　　铛子　　法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名照面铛子。　　铪子　　铪子，名平胸铪子，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。　　铙钹　　寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。　　铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。　　钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。　　铃　　诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。　　鼓　　敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为左钟右鼓。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。　　钟　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。　　香板　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为警策香板；用以惩诫违规者，称为清规香板；用以警醒坐禅昏沈者，称为巡香香板；于禅七中使用者，称为监香香板。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。　　梆　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。　　蒲团　　以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。　　在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。　　如意　　在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。　　念珠　　又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。　　佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》：佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木　　子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。 　　念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。　　拂尘　　又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。　　戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如白拂等，以较为华美贵重之物所成的拂子。　　经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。　　禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂，因此，拂尘是说法的表征。　　香炉　　又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。　　香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。　　手炉　　有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。　　净瓶　　贮水的器具，供饮用或洒净之用。　　杨柳枝　　杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。　　　　齿木，名作杨枝。 　　印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。　　海青　　本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云翩翩舞广袖，似鸟海东来，也就是赞美的歌词。海青又称大袍，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：海，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；青，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。　　现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。　　缦衣　　又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。　　袈裟　　又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。　　其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；　　避免他人盗取。　　袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。　　长衫　　长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。　　稳带　　缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。　　出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。　　　　具　　比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。　　今为拜佛或礼拜师长时所用。　　锡杖　　为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出锡锡之声，故锡杖又称有声杖，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。　　　　罗汉鞋　　僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。　　七众弟子　　教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。　　　　上座　　指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。　　大士　　菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。　　大德　　敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称大德僧。　　在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。　　近代以来，大德一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以大德尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此大德一词成为佛教界一般性的礼称。　　三师七证　　三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。　　三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。　　羯摩和尚：即读羯磨文的阿梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。　　教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。　　方丈　　寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称方丈或方丈和尚。　　引礼　　于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。　　比丘　　出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：　　乞士(行乞食，以清净自活者)；　　破烦恼；　　出家人；净持戒；　　怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。　　比丘尼　　出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。　　比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。　　功德主　　指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：　　护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。　　热心参与本山活动，多年不退转者。　　发心服务多年，道心坚固者。　　一师一道，劝募功德者。　　贡献智慧有具体成效者。　　协助度众皈依为数众多者。　　参与讲学多年且有正见者。　　文字著作宣扬佛法有贡献者。　　行堂　　佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。　　老参　　长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。　　佛　　全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。　　沙弥　　沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：　　驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。　　应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。　　名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。　　以上三者合称三沙弥。　　沙弥尼　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。　　沙门　　意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅的出家修道者。　　住持　　原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。　　阿弥陀佛　　乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。　　佛门中常见人彼此招呼，互道阿弥陀佛，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说阿弥陀佛。　　阿罗汉　　为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。　　阿修罗　　印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。　　阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。　　阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜，所以我们常称心大的人为阿修罗。　　金刚　　经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。　　侍者　　僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。　　在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。　　典座　　丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。　　纠察　　于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。　　法名　　为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。　　香灯　　在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。　　祖师　　指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。　　开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。　　书记　　一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。　　国师　　我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。　　净人　　在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。　　陪堂　　禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。　　律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。　　善知识　　正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。　　善知识就像慈母，能生出佛种。　　善知识就像慈父，能给予我们广大利益。　　善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。　　善知识就像教师，能显示菩萨所学。　　善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。　　善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。　　善知识就像雪山，能增长你一切智乐。　　善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。　　善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。　　善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。　　善知识是功德处所，像大海能出生众宝。　　善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。　　善知识是能生世法，像须弥山出于大海。　　善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。　　善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。　　善知识能照明法界，像日光遍照四天下。　　善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。　　开士　　即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云：经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。可知开士也是高僧的尊号。　　开山　　本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。　　寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。　　开堂　　指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。　　开堂和尚的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。　　当家　　为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。　　新戒　　指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。　　僧伽　　略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为僧侣，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。　　维那　　又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。　　学僧　　又称学问僧，其义有二：　　指研究佛教的僧侣；　　指有学问的僧侣。　　学人　　泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。　　檀那　　意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。　　优婆塞　　意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。　　优婆夷　　意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。　　长者　　为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。　　檀讲师　　凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。　　三藏　　指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。　　经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。　　律藏：音译尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。　　论藏：音译阿达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释。　　大雄宝殿　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。大雄，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。　　上堂　　指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。　　上供　　指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。　　山门　　寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名山门。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称三门。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。　　寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。　　尸罗　　含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的戒行，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。　　除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。　　六斋日　　又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。　　公案　　本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。　　此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。　　公案有五种重要的涵义：　　作悟禅的工具；　　作考验的方法；　　作权威的法范；　　作印证的符信；　　作究竟的指点。　　文疏　　寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。　　牌位　　书写姓名以便祭祀的长方形木牌。　　止静　　使大众由动中归于寂静的意思。　　开大静　　寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。　　打斋　　于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。　　打七　　打，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。　 若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。　　打板　　又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。　　正法、像法、末法　　佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。　　正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。　　像法：虽有教法与修行者，多不能证果。　　末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。　　加持　　加被任持。　　功德　　意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九：言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。　　合掌　　合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。　　因果　　因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。　　因缘　　因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是因，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是缘。　　安座　　即安置佛像。　　行脚　　又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。　　托　　　　又作持　　、捧　　、乞食。即持　　游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。在禅林中，亦称托　　为罗斋。又粥饭之时，擎　　而赴僧堂，亦称托　。　　回向　　以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅。　　有情　　旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其他如草木金石、山河大地等，则称无情。　　　　佛性　　又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。　　戒腊　　夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。　　告假　　请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。　　伽蓝　　伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。　　延寿堂　　即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为省行堂，取其省察行苦，以兴悲智之意。　　巡寮　　到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。　　在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。　　供养　　又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。　　招提　　寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。　　受戒　　指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。　　常住　　指寺院。《行事钞》随戒释篇云：众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。《释氏要览》云：即今十方住持寺院是也。今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的受戒常住或戒常住。　　威仪　　威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。　　一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。　　法堂　　七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而讲通于讲教，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。　　法语　　佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。　　法会　　佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。　　法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。　　盂兰盆会　　盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考妣宗亲的佛教仪式。　　据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。　　佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。　　食存五观　　在佛门中，学道者吃饭时，要观想：　　计功多少，量彼来处：面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易。　　忖己德行，全缺应供：藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？　　防心离过，贪等为宗：谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起心。　　正事良药，为疗形枯：将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药。　　为成道业，故受此食：要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语：五观若明金易化，三心未了水难消。　　施食　　将饮食布施给他人的意思。施食有许多功德，如《佛为首迦长者说业报差别经》载，奉施饮食得十种功德：得命；得色；得力；得安稳无碍辩；得无所畏；无诸懈怠，为众敬仰；　　众人爱乐；　　具大福报；　　命终生天；　　速证涅。此外，以饿鬼为对象的施食仪式，称为施饿鬼、施食会。　　祈愿　　又作祈祷。仰求佛菩萨的冥助，以祈得消灾增福的意思。　　苦行　　指印度诸外道为求生天而修各种苦行，诸如绝食、身体倒悬、冬卧寒冰等。佛陀时代，在印度就有许多外道因希冀生天，而行诸种种苦行。佛陀在出家后也曾修行苦行六年，日食一麻一麦，终于觉悟苦行并非究竟之道，不能解脱，因此放弃苦行，最后得到解脱，证悟出修行的方式，应过着一种不苦不乐的中道生活。　　佛教的修持生活，如典座、行堂、香灯、饭头、菜头。此中任何一种行单，都可以激励我们。　　持午　　即过午不食。　　客堂　　寺院中接待客人地方。　　剃度　　即归依佛门，落发出家。　　娑婆世界　　娑婆，梵语音译。意译堪忍。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。　　修行　　谓从事自利利他、弘法利生、传教传法、清净和合、随缘自在、伦理纲常、勤劳自给、合理净化、正命正知、正信正业等生活。　　参话头　　公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为话头。如问：狗子还有佛性也无？答：无。此无字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。　　参禅　　禅家透过参究而悟入禅境。　　挂单　　单，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间，亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表人。挂单是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为止单。自己左右两邻的单位，称邻单。辞别寺院而他去，称起单或抽单。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称安单。拜访他人的住处，称看单。若犯戒被摈出门，称迁单。　　偷偷的离开常住，称溜单。提供僧众住宿额满，称满单。无限制接引僧众投宿，称海单。安排僧众住宿，称送单或进单。　　单银　　丛林中，每月发予住众零用款项，称为单银。　　问讯　　敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十载有二种问讯法：若言是否少恼少患，称为问讯身；若言安乐否，称为问讯心。至后世的问讯，仅为合掌低头。　　一般所行的问讯法，是以两手相属，曲腰至膝，操手下去，结手印上来，两手拱齐眉，再合掌至胸前。我国佛教徒多于拜佛将结束时，以问讯作结。　　顶礼　　即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。　　梵行　　为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。　　在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。　　众生　　又作有情、含识、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。众生通指迷界的有情。《大智度论》谓，众生是以五蕴等众缘假合而生，故称众生。《不增不减经》载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称为众生。又受众多之生死，亦称众生。一般以为被无明烦恼所覆，流转生死者为众生。　　荼　　即火葬之意。举行荼的火葬场则称为荼所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后处理尸体的方法，佛教东传后，中国、日本亦多用之。　　超荐　　又称超度。佛教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓之超荐。　　净房　　寺院道场中，对厕所的通称。　　结夏安居　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。　　在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。　　安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。　　安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。　　结跏趺坐　　坐法之一。即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。　　又称交一足为半跏趺坐、半跏坐；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。　　结缘　　意指彼此结交善缘。一般为造立寺塔、刻印经书而喜舍财物称为结缘；又人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称结缘；或于大众中，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称结缘。　　菩提　　广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，所以称为阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提。　　冀求无上菩提的心，称作无上菩提心或菩提心；佛成道的处所，称为菩提道场，其道场之树称为菩提树。　　开静　　开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。　　开放静虑。指禅者停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静。　　开光　　即新佛菩萨像、佛菩萨画完成，欲供养于佛堂时，所举行替佛菩萨像开眼的仪式。其实，佛菩萨是不需要众生为他开光的，重要的是众生心眼要开。　　开示　　佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开示。　　历代祖师大德为教育、启发徒众及行者，每于殿堂或禅堂为大众说法，有时讲说经论，有时仅简单一、二句话，目的皆为使大众明了法意，依之修行，如语录、公案等皆是。　　及至今日，开示已迈向大型的讲演，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与生活的融和，以接引广大信众为主，因此地点或在体育馆、文化中心，乃至电视、卫星传播。　　发心　　指发愿求无上菩提之心。亦即发起求解脱苦难，往生净土或成佛的愿望。又作初发意、新发心。为发菩提心的略称。　　菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法的良因，发此心，勤行精进，可速证无上菩提。发心如发大智心，以智慧广求一切法，普令众生皆得法喜之乐；发大悲心，慈愍一切众生，为免其轮回生死之苦，誓愿救拔；发大愿心，依四弘誓愿，发成就无上菩提之心。　　圆顶　　完成剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼之相。　　经行　　指在花园、山林、水边、道路等处行走。　　通常在饭后、疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方式。　　据《四分律》载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食物；于定中得以久住。　　过堂　　僧众上斋堂用食之意。又僧众入斋堂进食，不贪不着，是为过堂。　　业障　　谓众生于身、口、意所造作的恶业能蔽障正道，故称业障。　　禁语　　禁止自己说话。禁语在于收摄口业，反观自心，故于禅堂参禅时，则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清净自在。　　福田　　凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。　　《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。　　说法　　即宣说佛法，以化导利益众生。　　寮房　　修道者在寺院中所居住的房间，称为寮房。　　轮回　　众生由惑业之因(贪、、痴)，而招感三界、六道的生死轮转，恰如车轮的回转，永无止尽，故称轮回。　　欲灭六道轮回的痛苦，必先斩断其贪痴三毒的苦因，此三毒如种子之能生芽，所以众生流转三有(欲界、色界、无色界)不得出离，若断灭我执及三毒，则诸苦亦断。　　龙华三会　　弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十七亿六千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。　　机缘　　机，根机；缘，因缘。众生的根机具有接受佛、菩萨等教化的因缘，称为机缘；凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。　　机锋　　禅林用语，又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现一己的境界或考验对方。　　随喜　　见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。《法华经．随喜功德品》载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。　　头陀　　苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪着，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德。　　凡是修习头陀苦行的人，在日常生活中必须严守如下十二种修行规定：要选择空闲的地方；要过托的生活；要饮食节量；要一日一食；要乞食不择贫富；中后不得饮浆；要守三衣具；要穿着粪扫衣；要常坐树下思维；要常露地静坐；要住于坟墓之处；要常坐不卧。修学头陀苦行者的生活，就要过这样简单的生活，也是清净的生活。　　应病与药　　比喻诸佛、菩萨善应众生不同的根机而说法，犹如医生善能分别病相，晓了药性，视众生的病而授与药方，使之乐服。因此，经典中以大医王广喻诸佛。众生有贪、、痴烦恼种种病症，诸佛菩萨则施以种种法药，如以不净观对治贪心，以慈悲观对治心，以因缘观对治愚痴等，这是以烦恼为病，佛法为药的譬喻。　　应供　　佛陀十号之一。又称应真。佛陀是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。　　阿罗汉三义之一。指阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，故称应供。　　斋僧　　设斋食供养僧众。初设斋僧的原意在于表明信心、皈依，后渐融入祝贺、报恩、追善的目的。我国唐代斋僧法会极为盛行，曾举行万僧斋。今之佛教徒亦盛行于七月十五日举行盂兰盆法会，以斋僧供佛表达对三宝的恭敬供养。斋僧可得无量功德，但斋僧之法，以敬为宗，并依僧次延迎，不得妄生轻重。　　斋堂　　指禅宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又称五观堂。　　禅堂　　坐禅堂的略称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂室。因为要与僧堂有所区别而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠、饮食的地方；禅堂则专指坐禅用的堂室。　　禅定　　内不为妄念所惑，是名为禅；外不为境界所染，是名为定。禅定意指令心专注于一境，而达于不散乱的状态。　　转凡为圣　　禅林用语。指转凡夫迷妄的状态而入于圣者开悟的境界，与转迷开悟同义。　　礼拜　　合掌叩头表示恭敬。广义而言，礼拜对象并不限于佛菩萨。如塔、长老、和尚等，均可以礼拜表达恭敬之意。　　礼拜的种类及仪式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼法之中，以五体投地为最殷重，是最恭敬的礼法。　　礼忏　　礼拜与忏悔的略称，又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。　　药石　　指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。　　又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗饥渴。　　颠倒　　违背常道、正理的意思。例如以无常为常，以苦为乐等违反于真理的妄见。一般常以众生不知真理，迷妄为真，执空为有，为烦恼所迷惑，称为众生颠倒。　　宝刹　　诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例如《大阿弥陀经》、《观无量寿经》等，都说佛土有七宝庄严，所以称为宝刹。　　佛寺或佛塔的美称。在佛门中，常会听到这样的对话：请问法师，贵宝刹在 那里？就是请问法师的常住寺院在那里的意思。　　灌顶　　即以水灌于头顶的仪式。原为古代印度帝王即位及立太子的一种仪式，国师以四大海的水灌其头顶，表示祝福。　　灌是灌持，表示诸佛的护念；顶是头顶，表示行持的崇高。　　佛教诸宗中，密教特重灌顶，总称为秘密灌顶。其作法是由上师以五瓶水，象征如来五智，灌弟子顶，显示继承佛位的意义。　　护法　　保护、维持正法的意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。　　又梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等善神听闻佛陀说法后，皆誓愿护持佛法，此等诸神总称为护法神，或称护法善神。　　此外，人世间的帝王及诸檀越，都是保护佛法的人，亦称之为护法。所以今日的佛教界，对于虔敬三宝，护持佛教的在家居士，都以护法称之。　　辩才　　巧于辩述。即善说法义的才能。　　诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功力而具足各种辩才，例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩等，称为四无碍辩。　　洒净　　洒香水以净物之意。即以印言(手结诸佛菩萨的印契，口诵真言陀罗尼)加持香水散洒之，是清净道场或供具等净化之法，称为洒净，又称洒水、洒水。今日佛教界，每于授戒、佛七、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场，为结界清净的仪式。　　庄严　　严饰布列的意思。即布列诸众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土。　　菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。　　今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。　　佛欢喜日　　佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安居中的行为，若有罪时，则自宣己罪，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦；又十方诸佛欢喜其安居圆满的精进修行，故称佛欢喜日。　　佛法浩瀚如大海，以上所列的佛门用语，正如大海之一沤；就是现有的佛学大辞典，也未能将所有的名词完全搜尽，但睹之已足以使人叹为观止矣！　　限于篇幅，本篇仅择要介绍，如对佛学名相有兴趣者，可以自行参阅《佛光大辞典》，当能引领你进一步悠游法海。