《楞严经》：一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中、观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受。十方国

土。－－众生不知外境本心中影像，迷失本心，随此似外境而生妄念分别。如果能够物随心转，则与如来无别。能识知本心，清净国土自在现前，则与如来无别。　　心性者, 十法界一切圣凡, 堕狱生天, 证真成佛之根本也。因果者, 世出世一切圣贤, 平治天下, 度脱众生之大权也。然此心性, 人各自具。真常寂照, 妙莫能名。只因迷而未悟, 不但不得受用, 反承此心性之力, 起惑造业, 由业堕苦。展转沉迷, 轮回六道。尽未来际, 了无出期。致我释迦牟尼世尊, 特垂哀愍, 兴无缘慈, 运同体悲。不离寂光, 示生世间。精修梵行, 成等正觉。于是叹曰, 奇哉奇哉, 一切众生, 皆具如来智慧德相, 但因妄想执著, 而不证得。若离妄想, 则一切智, 自然智, 无碍智, 即得现前。由是随机说法, 令得度脱。但由机器差别, 故致法无定相。或渐或顿, 或权或实, 或显或密, 或性或相。必期于彻悟此在凡不减, 在圣不增, 终日随缘, 终日不变之妙真如性, 悉得彻证而后已。以此心性, 体虽不变, 用常随缘。随迷染缘, 由厚薄不同, 而成六凡法界。随悟净缘, 因浅深各异, 而成四圣法界。既知体常不变, 由迷逆悟顺, 相用天殊。其谁不欲捨迷染缘, 随悟净缘, 复还本有之天真, 圆成无上之觉道乎。十法界, 一一不出因果之外, 欲离苦得乐, 超凡入圣者, 固宜慎所择也。又虑众生业重障深, 纵种善根, 得生人天。既未断惑, 必致造业。一堕恶道, 苦无了期。于是以大悲心, 特开净土法门。俾具缚凡夫, 于现生中, 即得出此娑婆, 生彼极乐。与住行向地, 及等觉菩萨, 如观音势至, 文殊普贤等, 俱会一处, 亲炙弥陀, 以渐证夫道果耳。噫, 世尊之恩, 可谓极矣。虽天地覆载, 亦难喻其少分焉。迨至众生机尽, 如来应息。而大悲利生, 终无有尽。由是诸大弟子, 分布舍利, 结集经藏。俾遍界以流通, 冀普沾乎法润。及至东汉, 大教始来。但由风气未开, 故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年, 康僧会尊者, 特开化建业。蒙如来舍利降临, 致孙权极生信仰。遂修寺建塔, 以宏法化。此法被南方之始也。至晋而遍布高丽, 日本, 缅甸, 安南, 西藏, 蒙古诸国。自兹以后, 蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备, 可谓极盛。天台, 贤首, 慈恩, 以宏教。临济, 曹洞, 沩仰, 云门, 法眼, 以宏宗。南山, 则严净毗尼。莲宗, 则修专净土。如各部之分司其职, 犹六根之互相为用。良以教为佛语, 宗为佛心, 律为佛行。心语行三, 决难分属。约其专主, 且立此名。唯净土一法, 始则为凡夫入道之方便, 实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者, 得预末品。证齐诸佛者, 尚期往生。如来在世, 千机并育, 万派朝宗。佛灭度后, 宏法大士, 各宏一法。以期一门深入, 诸法咸通耳。譬如帝网千珠, 珠珠各不相混。而一珠遍入千珠, 千珠悉摄一珠。参而不杂, 离而不分。泥迹者谓一切法, 法法各别。善会者则一切法, 法法圆通。如城四门, 随近者入。门虽不同, 入则无异。若知此意, 岂但诸佛诸祖所说甚深谛理, 为归真达本明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等, 一一皆是归真达本, 明心见性之法。又复一一皆即是真是本, 是心是性也。以故楞严以五阴六入十二处十八界七大, 皆为如来藏妙真如性也。由是言之, 无一法非佛法, 亦无一人非佛也。无奈众生, 珠在衣里, 了不觉知。怀宝循乞, 枉受穷困。以如来心, 作众生业。以解脱法, 受轮回苦。可不哀哉。以故宏法大士, 不惮艰辛, 种种方便, 而为开导。令其谛了十法界因果事理, 彻悟即心自性, 以迄究竟圆证也。由唐而宋而元而明而清, 足一千年, 声教弗替。虽不及唐时之盛, 犹可称伯仲之伦。自咸同来, 兵火联绵, 饥馑荐臻。高人日希, 庸人日多。国家不暇提倡, 僧侣无力振兴。由是在家高人, 以未尝研究故, 谬袭韩欧故套, 遂致一败涂地。至清末之时, 大开学界。天姿高者, 遂皆翻阅佛经, 始知道本在是, 遂皆息心以研究焉。及至民国启运, 法制维新。奉教自由, 载于宪法。十余年来, 风气大开。举凡政军学商各界伟人, 多皆研究佛法, 吃素念佛。顾联承, 赵云韶等诸居士, 欲令同人, 悉沾法利。拟于上海北京路长康里, 设一佛学编辑社。凡属发明心性之论, 彰显因果之说。戒杀放生之利益, 念佛往生之感通。与夫深经奥论之解释, 高人懿士之修持。取便编辑, 月出一册, 以饷当世。庶不知佛法者, 因兹而知。稍知佛法者, 展转入胜。果能依佛言教, 诸恶莫作, 众善奉行。主敬存诚, 洗心涤虑。不但天灾人祸, 从兹消灭。俗美风淳, 永享太平。将见彻悟唯心, 亲见佛性。离三界之苦因苦果, 证一乘之乐因乐果。庶不负此即心本具之真如妙性也已。（增广文钞·上海佛学编辑社缘起）
　智慧跟知识是两桩事情，知识是从分别生的，智慧不是的，智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。佛在《华严经．出现品》告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个难得。如来是自性，一切众生是平等的，没有差别。所以佛法是真正的平等法，佛看一切众生都是佛，现在就是佛。我们跟佛差别怎么那么大？佛能说《华严经》，我们今天听都听不懂，为什么有这么大的差别？差别，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着，妄想分别执着在这个地方用一个字，就是「妄」。你怎么会生起这个东西出来？这个东西怎么生的？为什么我们会有妄想分别执着？妄想分别执着是几时生的？从哪里生的？很多学佛的人都不免这样的想法，这样的寻求，那就坏了，你没有把世尊的话里头重要的意思听懂。重要的意思是什么？妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究。你还追究什么理由我起心动念？我几时起心动念？那就是妄中再加上妄，你永远回不了头。知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源，这是佛讲的话的真实义，你没有听懂，你听错了。
　 释迦牟尼佛为我们的示现，我们的确不容易体会，但是惠能大师给我们的示现，我们就很容易体会。他听忍和尚讲《金刚经》，半夜三更，那也是讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他全盘放下，他就见性，就悟了。悟了，见性，性是什么样子？他说了五句话，五祖一听，完全肯定，衣钵就给他。这五句话，这五句话就是《大方广佛华严经》的内容，你要晓得释迦牟尼佛讲这部大经，讲的是什么？就这五句话。能大师标题说出来了，佛所讲的是细节，就是这五句。第一句讲的「何期自性，本自清净」，说明你的心是清净的，你的心从来没有染污过。妄想分别执着是染污，因为它是假的，它不是真的，所以你的真心，真心的清净丝毫没有改变。只是你执着妄想分别执着是真的，它产生障碍，智慧、德行、才艺、相好不能现前；你只要放下，放下全现前了。这个道理我们要明白，千万不要妄中再去生妄，那就大错特错。第二句，他说「何期自性，本不生灭」。你要能够入这个境界，你就不会贪生怕死，为什么？没有生死，本不生灭就是佛法里面所讲的大般涅槃，契入大般涅槃的境界。入大般涅槃的境界，那就是证得究竟圆满的佛果，他成佛了。第三句所说的，「何期自性」，就是没想到自性，「本自具足」，它样样圆满，没有丝毫欠缺。智慧圆满，我们今天讲知识也圆满，世出世间一切法你向他请教，他没有一样不知道。为什么？自性本来就是这样的，他不需要学，只要把障碍放下，把障碍除掉，这个大德、大能、大用就现前。第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，大乘教里面佛常说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是比喻，比喻诸佛菩萨行住坐卧都在定中，也就是我们现在讲，他一丝毫心浮气躁都没有，心浮气躁他断尽了。无论在什么场合，无论在什么处所，他都在定中。末后一句说，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现宇宙，它能现我们人身，佛法里面讲的依报跟正报。诸位要晓得，正报就是自己一个人，与别人不相干，别人是我依报里的人事环境。我们依报里头，依报环境有三大类，有人事环境，有物质环境，有自然环境，有这三大类，这三大类都属于依报，能生万法。你要问《华严经》讲什么？　《华严经》就是讲这五桩事情，讲得非常详细，也讲得你非常欢喜，欲罢不能！
　妄生智就立，妄从哪里生的？妄从阿赖耶三细相里头生的，三细相里面第三个。三细相第一个是「业相」，业是动，我们今天讲的振动、波动。这个波动是非常的微细，它没有来由的，它是虚妄，不是真的，有这种波动现象。在自性里面有这么个现象出来，这个现象并不碍事，没事，它跟自性实在讲它不相干，可是你要是执着它，去追究它，麻烦大了，它就起作用，把你自性里的智慧德能全障碍了。佛把这桩事情的真相给我们说出，这叫慈悲到了极处，我们要听懂了就得大受用。由波动，你随着这个波动走的话，它就变成「转相」，我们一般叫见分，就有能见相。起了能见相，一定就有所见，所见是物质现象出来了。你看看哪个在先？精神在先，就是「我」在先。谁能见？我能见，外面「境界相」现前，境界相是幻相，不是真相。幻相从哪里来的？幻相是自性里头本来有，本自具足。如果没有业相，没有见分，就是没有转相，就没有物质的世界。所以你要晓得物质世界是这么来的，它怎么发生的。
　物质现象一出来之后，好了，你就愈陷愈深，「智相」生起来，就是「妄立智生」。三细相里讲的这些。智生起来它就有「相续相」，麻烦可大了。所以，我们常常要想到弥勒菩萨所讲的，一弹指三十二亿百千念。我们现在科学是用秒做单位，我们弹指弹得快大概一秒钟可以能弹四次，再乘四，这个速度是多少？是一千二百八十兆分之一秒，也就是一秒钟里面它振动的次数是一千二百八十兆次。一个振动就是一个生灭，一个振动就是一个物质现象现前，所以物质现象不是真的。振动起，它有，振动灭了，这个现象就没有了，但是第二个振动它又出来。就像我们看电影，电视也一样，但是电影你更容易明瞭，我们在电影银幕上看到的现象，它是振动出生的。放映机里面是幻灯片，它的速度是多少？一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，你看到银幕上的画面，你所听到银幕上的音声、画面是二十四分之一秒。现在弥勒菩萨告诉我们，我们的宇宙速度多快？是一千二百八十兆分之一秒。你以为它是真的？全是假的，跟电影没什么两样。每一个画面都不一样，你要懂这个道理，我们现在把电影的底片一打开之后就看到了，你看一格一格的，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不相干。我们所看到的事实真相是什么？是一种相似的相续相。不能讲相续，相续应该前一张跟后一张相同的，这是相续，它不相同，前一张不是后一张，后一张也不是前一张。是个相似相续相，我们不要被这个骗了，这是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。
　不但我们六道轮迴的相是虚妄的，再给你讲，十法界的四圣法界也是虚妄相，都是这个道理。再给你说，连一真法界，诸佛菩萨的实报庄严

土还是这个现象。真相是什么？真相决定没有物质，也没有精神，我们净土宗叫常寂光土，常寂光才是真相，那才叫真正的一真法界。实报庄严土是怎么回事情？实报庄严土里面居住的人，确实于一切法不起心、不动念。为什么？起心动念你出不了十法界，不起心、不动念就是妄想断掉，无明断了，你才能超越十法界，生到这个地方。这个地方还有无明的习气没断，无明断了，习气没断，所以它有这个现象出来，这就是实报庄严土。那个境界里面的人确实没有起心动念，这是我们学《华严》学了这么多年，才把事实真相搞清楚、搞明白。
　所以修行什么最重要？放下最重要。放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。所以章嘉大师教给我，从初发心到如来地，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。很难得，我一学佛，头一天他老人家就把这个祕诀传授给我。那个时候，我们是博地凡夫，虽然得到真传，我们自己不会用，差不多搞了三十年，才逐渐的省悟过来。现在我们能不能达到这个境界？行，答案是肯定的，如果再给我三、五年的时间，就很有可能契入境界。为什么？从经教里面我们了解事实真相，这一点很可贵。世尊出现在世间，为众生讲经说法四十九年，我们体会到这一层，不辜负世尊，可是我们没有达到圆满。怎样达到圆满？我们要契入境界，也就是说我们六根接触六尘境界做到不起心、不动念，这真正对得起世尊。世尊为我而出现在世间，这就跟世尊真正有缘，佛度有缘人。你没有契入这个境界，不算。这个境界是什么境界？《华严经》里面初住菩萨。也就是说你有能力真正超越十法界，到初住这个地位你才是正式佛的学生。因为你在实报庄严土是你无明的习气现这个境界出来，习气没有了，这个境界就没有了，也就是只有常寂光，连实报庄严土也不见了。常寂光那才叫永恆，佛经上讲的「大光明藏」，那是真正的自己，就是六祖能大师所讲的那五句话。 　资料恭摘：净空法师《修华严奥旨妄尽还源观》 第二次宣讲 第一集