“舍利弗,云何智者观于无我?所谓观身谛知无我。何以故?以和合故。复次,观眼亦无有我。何以故?眼识初生,如是观察至心思惟,或见种种服饰衣裳铺卧床蓐结跏趺坐,坐已摄念一切六根不相舍行,心不舍故如是可见,而此眼根四大合生,筋连水满余不能动。若眼转时但是风力,风故能转,而彼风性因于虚空,出入根中左右回转,根清净故则能明见。而彼虚空性无所有无有依止,不可捉持亦不可说,若无所有不可说者即是无我,是故虚空实无有我。是空中风亦复无物,以无物故不可宣说,是故无我。是风因缘亦入根中,左旋右转清净照了,彼风吹幻亦不可捉亦不可说,离于我所觅不可得。如是眼中地界牢固,如尼拘陀子,至心谛观观已拔出,碎末为尘吹令飞散,如是推求永不见我。如是决定知无有我,此地界中分析无我,彼地地相但有名字,不可捉持无我无主。如是次第观察水界及以火界犹如风界,如是思惟,既思惟已定知无我,故不复疑眼大中我。是故当知,眼之四大一切无物不可宣说,是故无我。若复有言眼识因缘故有我者,是义不然。何以故?眼中无我色亦如是,而和合中亦复无我,和合因缘生于眼识。如是识中亦复无我,风中空中悉亦无我,如是推觅竟不可得。此识但是十二因缘循环流转,离十二因缘识不可见,但因识生名色名为名色,名色因缘故六入生,六入因缘故触生,触因缘故受生,受因缘故爱生,爱因缘故取生,取因缘故有生,有因缘故生生,生因缘故则有衰老及以病死;如是等法因眼识生,而是眼识非东方来,南西北方、四维、上、下亦复如是。所因之念生眼识者,是念亦灭眼识不住,第二念中亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法,亦复非去至十方面,亦复不专一处住止。是故诸法因缘故生,若离因缘则不得生。因因缘生,因因缘灭,如是因缘名相续法。是故当知,实无有我,而是因缘亦无作者、无有受者、无有起者、无他起者,是故无我。若无我者,我既是空,我所亦空。何以故?然体性尔故。是故眼性无我、我所,无有积聚非合非散,即生灭故。一切诸法亦复如是,一切法性无取无舍,非罗汉作,亦复非是辟支佛作,非菩萨作,非如来作。如眼识空,一切法空亦复如是,离我无我空故不见。作是观察无相无愿三种解脱空门之时,悉能除断一切悭贪及诸烦恼。如是念已,或有得于须陀洹果、阿罗汉果。观眼既然,耳鼻舌中亦复如是。

“复次,行者知身无我,次观于发,析一一毛以为百分,烧使成灰风吹散灭,如是一发体性既空,行人心疑自然明了。何以故?一发之中不见有我,如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、肠中、脑中、骨中、髓中、筋脉甲爪、喘息冷暖、上下诸风、寿命、名字皆无有我,直以因缘共相和合故名为身。如是思惟至心观已,知身触因故生身识,识因缘名色,名色因缘六入,六入因缘触,触因缘受,受因缘爱,爱因缘取,取因缘有,有因缘生,生因缘老死。彼一切法心识依止故生身识,而是身识非东方来,南西北方、四维、上、下亦复如是。所因之念生身识者,彼念灭时身识不住,第二念中亦不语念‘汝住我灭’,而是灭法,亦无处所,不见聚处,不见散处。是故诸法缘合故生,缘离故灭,有缘故生,无缘故灭。一切因缘相续故见,若离相续则不可见,是故当知实无有我,而是因缘亦无作者、无有住者、无有起者、无使起者,如是因缘不可得故,是故无我。若无我者,我所亦无,是故身性无我我所,无聚无散,生灭法故。一切诸法亦复如是,彼法性中亦不可得无取无舍,非声闻作,亦复非是辟支佛作,非菩萨作,非如来作。如身识空,一切法空亦复如是,体性无我亦无我所,彼空故我不可见。一切诸法悉皆离我亦离我所,以离故空。作是观时,即能获得无相无愿三种解脱空行法门,证空因缘能断一切悭贪烦恼,或有得于须陀洹果,乃至第四阿罗汉果。智者如是一一推寻我不可得,不可得故自知无我,谛观无我离疑网心,尔时知身了了无我。

“舍利弗,若有行者能如是观。当知是人得此无相无愿解脱三种空门,为诸天主释提桓因之所供养并护其身,令常受乐犹如帝释。如是梵天乃至一切诸天余王,一切龙王、一切夜叉王、一切迦楼罗王、一切紧那罗王、一切摩睺罗伽王,彼诸王等如是礼拜,供养供给无令乏少,常加卫护亲奉所须,恶心众生不得其便。若在一切诸人王中,所得礼拜供养护身亦复如是。舍利弗,此名奢摩裴多悉帝那持陀罗尼,是德华藏如来命虚空藏菩萨摩诃萨送来至此,以我此刹说于日藏大集经故彼持欲来。此陀罗尼有大势力,能大利益,慈悲怜愍一切众生,能救一切危厄患苦,能舍一切烦恼诸结,能知一切阴入界等,能辨一切法之差别,能示一切善巧方便,能与一切涅槃道乐,能入一切诸法之门,能摧一切难降伏魔,能破一切邪论外道,能与一切诸天欢喜,能令一切夜叉知足,能怖一切诸阿修罗,能令一切诸迦楼罗心生喜悦,能令一切诸紧陀罗欢乐无厌,能令一切摩睺罗伽不得回顾,能令一切刹利喜欢,诸婆罗门信心增广,毗舍眷属及首陀罗皆大欢喜踊跃,无量多欲妇女能令少贪,妊娠女人使得安隐,令念持者乐于多闻,修习定人乐阿兰若,能却斗诤国土饥荒,能除死殃及诸盗贼、非时风雨、冻暍苦辛、粗涩肥膻如是恶触,照曜法母竖立法幢,于流转中绍三宝种,解诸系缚怖畏众生,能生尽智证无生智,能破黑暗与大光明,能舍众生苦恼重担。如此奢摩裴多悉帝那持大授记陀罗尼,能令一切三有众生恶业道中截流而过入佛界中,于一切法自在无碍,乃至十八不共佛法无为彼岸,能转法轮雨诸法雨,善能教化一切众生,悉令得住于涅槃道。”

说此恶业尽陀罗尼法时,无量众生过去恶业悉得除灭,无量阿僧祇诸天及人远尘离垢得法眼净,无量众生得须陀洹果,百千频婆罗众生得于无漏阿罗汉果,七十那由他众生获得如是奢摩裴多悉帝那持陀罗尼,得此陀罗尼已于三乘中更不退转。无量无数阿僧祇诸天及人,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生于菩提中亦得住心不退转道。八万四千诸众生等得无生忍。一切现在娑婆世界刹中众生,闻此四种四谛顺空顺无愿顺奢摩裴多悉帝那持等陀罗尼义已,悉得破坏一切欲贪、长短色贪、触贪、乐贪、色非色贪。又诸众生得如实见知贪障碍,听闻法已其中有得不净观善根者,有得六入念者,或有得于普不散心善根者,或有得于遍善根者,或有得于阿那波那善根者,或有得于奢摩他者,或有得于毗婆舍那者,或有得于初禅定者,或有得于中间禅者,或有乃至得四禅者,或有得于四空定者,或有得于四谛顺忍者,或有得于性人地者,或有得于八法地者,或得和合小乘善根者,或得小乘非和合者,或复有得一切智知善根者,或复有得三摩提忍陀罗尼善根者。又彼众中有诸女人厌离心生,观察女身有种种过穷极鄙恶:“我以何故受于此身贪著色欲?”作是呵责,以闻法故,一切妇人悉各修念不乐自身。其中九十一频婆罗人中女人,转女人相得男子身。九十九百亿天中女人,八万四千龙中女人,八百六十万夜叉中女人,八十四万阿修罗中女人,七万迦楼罗中女人,十二频婆罗紧陀罗中女人,一千摩睺罗伽中女人,九十频婆罗饿鬼中女人,四十二频婆罗毗舍阇中女人,如是一切诸女人等,悉失本根得成男子。其中若有妊娠妇人,胎藏安隐无诸伤损,乃至畜生亦复如是。其产生者具足五根,男女聪明,智慧端正。或有藏内未时即生,或有他患皆能除却,悉令安隐如第三禅修习行人得于定乐,身心悦豫亦复如是。

尔时,一切天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗迦、薜荔多、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、迦吒富单那、人及非人,一切大众同作是唱:“善哉!善哉!佛婆伽婆,如是妙法不可思议!我等昔来未曾听受,如今如来所转法轮,能令我等一切恶业障碍尽除,于流转中度一切有,饮甘露浆得寂灭乐,教化拥护一切众生,舍于五浊得胜智慧入佛境界,照曜三宝不令断绝。如来今者降诸法雨,称我等力一心供养。”如是乃至迦吒富单那等种种诸天,作于诸天种种音乐,复雨天上细末金银犹如雨下,乃至华香、衣服缯彩、种种璎珞、种种天鬘,以散如来,为供养故一切天人悉皆云集,唯除坐禅入三昧者。如是众生各于生处,所有华香、衣服、璎珞、金银宝鬘,供养佛已欢喜而住。

护持品第六

尔时,一切诸天大王并其眷属,一切龙王,一切夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧陀罗王、摩睺罗伽王、薜荔多王、毗舍遮王、富单那王,乃至迦吒富单那等一切诸王,各并眷属礼拜于佛,同心合掌作如是言:“世尊,我等从今在在处处,若有比丘或比丘尼,诸优婆塞及优婆夷,但有信心若男若女,能作如是念不净观寂灭三昧如前佛说善根因缘得摄心住者,我等一切天诸眷属,乃至清净信心之人或男或女,常当救济犹如导师,令彼身心及其眷属为作供养,衣食、床铺、卧具、汤药种种资生所须皆与,如是具足令其安隐,更不愁于一十五种浊恶之事。设复有者,我等于中常共加护。何者名为十五浊心?所谓或以石撩,或以杖打,或以刀斫,或以槊贯,或毒药中,或崖上掷,或复恶人,或复不信,或四大动,我为作护;或以恶心送彼人所好饮食汤药者,我为作护;贪、瞋、妒嫉、两舌、恶口,如是恶事欲相加者,我为作护;或有恶人用浊恶心,以诸衣钵、床卧、铺具、病患汤药常作檀越,或劝化他,或自亲旧为供养者,彼诸恶事我为作护;或复怨家,或复恶鬼,如是等恶我为作护;或毒中护,或恶天子,或内国土,或外国土,如是贼起我为作护。此十五种浊恶之事,或比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷,或余信心男子女人,或今现在或复当来,乃至劫尽末法世时。何者名为末法世时?谓读诵人无不依于波罗提木叉道中行,若不坐禅则不能得于三摩提,乃至不得第四之果,乃至不得寂灭三昧,是则名为末法世时。若如上说,初夜后夜不曾睡眠,读诵是经或坐禅定,如是住者,彼诸眷属比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至信心或男或女一切眷属乃至住处,或复聚落都邑国城,或阿兰若处,或聚落主家,随所在处有此十五浊者,我尽救济为作拥护,令是诸恶一切悉除。于何聚落有福德人常住之处,或多人住,或一人住,乃至复有一日一夜修福德者,乃至一日一夜所住处者,或复城邑,或聚落家,我皆救济为作护助,不令其人经于恶事。无问一切诸檀越家,或复刹利,或婆罗门、毗舍、首陀,或男或女小男小女,一切救济常为守护不令入恶。若有如是修福德者身心精进,若有人供养礼拜恭敬种种供给,或为造房、或大寺舍、或林、或苑、或作衣裳,食饮所须坐卧处所,或复病患汤药针灸种种医疗,如是檀越,我等如是十五浊中一切悉护。若有胎藏妊娠女人,供养如是福德人时,我等护持无时暂舍。设诸恶人及以恶鬼欲加恶者,回彼恶心悉令欢喜。如是儿女在在处处修福德者,念善根者为他爱敬,或余众生劝助赞美,或复家人称说其名,或咒结索拥护众生,或教福德,或教舍恶,我等于彼如是众生,十五浊中常亲护持,诸恶鬼神不得其便。若有如是修福德者或人非人,能信其语如教而行,如是一切我等亦护。若有恶人,于彼行者修福人中,或瞋或骂,或欲加恶,或生障碍者,如是等辈诸恶众生,我等不护是恶众生。