第五百六十七卷 大般若波罗蜜多经

第六分显相品第三

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”

于是世尊告最胜曰:“天王当知,如地、水、火、风、空等相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。”

是时,最胜便白佛言:“世尊,云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相?”

佛告最胜:“天王当知,普遍广大难可度量是为地相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故?诸法真如普遍广大难测量故。天王当知,一切药草依地生长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,普能生长一切善法。天王当知,譬如大地,增之不喜,减之不忧,离我、我所,无二相故;甚深般若波罗蜜多亦复如是,赞叹不增,毁訾不减,离我、我所,无二相故。又如大地,世间往来举足、下足无不依之;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若求善趣、若向涅槃无不依止。又如大地,出种种宝;甚深般若波罗蜜多亦复如是,出生世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种苦事不能倾动;甚深般若波罗蜜多亦复如是,离我、我所都无分别不可倾动。又如大地,若闻师子、龙、象等声终无惊怖;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切天魔及外道等不能恐惧。何以故?不见有我,不见有法,自性空故。

“天王当知,譬如水大,从高赴下,水族所归;甚深般若波罗蜜多亦复如是,从真法界流趣世间,一切善法之所依止。又如水大,能润草木生于花果;甚深般若波罗蜜多亦复如是,润诸等持生助道法,成一切智得佛法果,利益安乐一切有情。又如水大,渍草木根,能使倾拨随流而去;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又如水大,性本清洁无垢无浊;甚深般若波罗蜜多亦复如是,体无烦恼故名清洁,能离诸惑故名无垢,一相非异故名无浊。如人夏热,遇水清凉;热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,必获清凉离诸热恼。如人患渴,得水乃止;求出世法,得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入,如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑坎之处水皆平等,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于诸独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净,如是菩萨通达般若波罗蜜多离诸烦恼即得清净。何以故?甚深般若波罗蜜多自性清净,离诸惑故。

“天王当知,譬如火大,虽烧一切树木药草,而不念言:;我能烧物。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能永灭一切烦恼及诸习气,而不念言:;我能永灭。又如火大,悉能成熟一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能成熟一切佛法。又如火大,悉能枯竭诸湿物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶,虽能远照一踰缮那,乃至能照十踰缮那,而无是念:;我能照远。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照声闻、独觉、菩萨,而亦不念:;我能照彼。又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福异生、声闻、独觉,若闻般若波罗蜜多恐惧舍离,甚深般若波罗蜜多闻名尚难,况能修学?如夜远涉迷失正路,若见火光生大欢喜,知有聚落疾往趣之,至便安隐永无怖畏;生死旷夜有福德人,若闻般若波罗蜜多,生大欢喜受持、读诵,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱皆同;甚深般若波罗蜜多亦复如是,圣者、异生平等皆有。如婆罗门及刹帝利咸供养火,诸佛、菩萨咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火,能烧三千大千世界;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若闻一句则能焚烧无量烦恼。

“天王当知,譬如风大,能令一切物类增长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令一切世、出世间善法增长。又如风大,若增盛时,普能摧灭一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若修增盛,遍能摧灭生死烦恼。又如风大,能令熨热皆得清凉;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令烦恼飘热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大,飘扬不停;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所住。

“天王当知,甚深般若波罗蜜多离垢、无著、寂静、无量、无边智慧,平等通达诸法实性,如太虚空性无所住,离境界相,超寻伺等,心及心所都无分别、无生、无灭,自性离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,利乐有情世间希有,犹如日月一切受用。谓如凉月,能除热恼;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能除一切烦恼热毒。又如明月,世间乐见;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切圣贤之所乐见。又如白月,日日增长;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月,日日减尽;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,烦恼、随眠渐渐减尽。又如满月,诸婆罗门、刹帝利等咸所赞叹;若善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于色、心等无处不遍。又如净月,常自庄严;甚深般若波罗蜜多亦复如是,性本清净恒自庄严。何以故?本性离染、无生、无灭、遍一切法,自性离故。譬如盛日,虽破众暗,而不念言:;我能破彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽破无始一切随眠,而不念言:;我能破彼。又如烈日,虽开莲花,而不念言:;我能开彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽开菩萨摩诃萨心,而不念言:;我能开彼。又如丽日,虽照十方,而不念言:;我能遍照。甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照无边而无照相。如见东方赤明相现,则知不久日轮当出;若闻般若波罗蜜多,当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女,若见日出生大忻庆;若时世间有深般若波罗蜜多名字出现,一切圣贤皆大欢喜。又如日出,月及星光皆悉不现;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出,方见坑坎高下之处;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,世间乃知邪正之道。何以故?甚深般若波罗蜜多自相平等,无生无灭,性远离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,多修空行无所住著,修习明道灭除暗障,远离恶友亲近诸佛,心心相续念佛无断,通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国,而身住本土都不动摇,观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染,犹淤泥处所出莲花。如是菩萨虽处生死,甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、自相平等、不见、不著,性远离故。又如莲花,不停水滴;如是菩萨行深般若波罗蜜多,乃至少恶亦不暂住。又如莲花,随所在处香气馚馥;如是菩萨行深般若波罗蜜多,若在人间或居天上,城邑、聚落悉具戒香。又如莲花,禀性清洁,婆罗门等咸所宝爱;如是菩萨行深般若波罗蜜多,天、龙、药叉、健达缚等、菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲花,初欲开发能悦众心;如是菩萨行深般若波罗蜜多,含笑先言,远离颦蹙,令众欢喜。又如莲花,梦中见者亦是吉相;诸人、天等乃至梦中闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥,况真闻见!又如莲花,初始生位,人非人等咸所爱护;如是菩萨始学般若波罗蜜多,诸佛、菩萨、释梵天等共所卫护。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,兴如是心:;我当如理通达一切波罗蜜多,教化有情圆满佛法;菩提树下坐金刚座,证得无上正等菩提,转妙法轮,具十二种微妙行相,世间沙门、婆罗门等,天、魔、释、梵所不能转;化度十方无量无数无边世界一切有情,从生死海平等济拨;安置般若波罗蜜多,无归依者为作归依,无救护者为作救护,欲见佛者令得见佛;作师子吼游戏神通,叹佛功德令众渴仰;其心清净终不动摇,意无谄曲远离邪念,所谓不念二乘之法;尽诸随眠,无复烦恼;身无伪行,离邪威仪;口无诡言,如实而说;受恩常感,轻恩重报;心不怀憾,口恒软语。如是修习清净之心,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟:;契经中说如来身净,所谓法身、最寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身,于此决定心无疑惑。是名信解如来身净。复次思惟:;契经中说如来语净,如为异生受记作佛,亦为菩萨受作佛记,信如是语理不相违。所以者何?如来永离一切过失,尽诸随眠,无复烦恼,寂静清净;若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,能得如来语业失者,无有是处。是名信解如来语净。复次思惟:;契经中说如来意净,诸佛世尊心所思法,声闻、独觉、菩萨、天、人及余有情无能知者。何以故?如来之心甚深难入,离诸寻伺非思量境,无量无边同虚空界,如是信知心不疑惑。是名信解如来意净。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退、不怖、不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障、无碍、无边、无等、不共之法;所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、深心信受。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,究竟安坐妙菩提座,能得无碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通,于一念顷,以平等智通达三世,如实观察一切世间:如是有情具身恶行、语恶行、意恶行,毁谤圣贤,由邪见造邪业,身坏命终当堕恶趣;如是有情具身妙行、语妙行、意妙行,称赞圣贤,由正见造正业,身坏命终当生善趣。如实观察有情界已,作是念言:我昔发愿行菩萨道,自觉、觉他此愿应满。是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、如实信受。天王当知,诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处,能自觉故名为正觉,能觉有情名正遍觉。天王当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,信知如来出兴于世,利益安乐一切有情。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻说一乘能深信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出,如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲,如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念:;诸佛世尊方便善巧,种种说法皆实不虚。何以故?诸佛说法随众根性,虽说三乘而实一道。此诸菩萨复作是念:;诸佛世尊凡所说法,音声深远真实不虚。何以故?释梵天等有少功德,尚复能出深远音声,何况如来无量亿劫积集功德声不深远?此诸菩萨复作是念:;如来说法不违众根,上、中、下品皆使成就,有情各谓独为我说,而佛本来无说无示。此诸菩萨于如是事,无惑、无疑、深心信解。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得微细心,作如是念:;世间常有大火炽然,谓贪、瞋、痴为火烟暗,云何当使一切有情,从此世间皆得出离?若能通达诸法平等,无染著心名为出离,如实知法如幻梦等,善观因缘而不分别。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;诸法无本而有业果,诸佛、菩萨凡所发言我应知意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度有情。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧为众说法,谓说诸法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如是诸法空、无所有、非自在性,虚妄分别因缘合故无生似生。天王当知,若说诸法无我、有情乃至见者,为称理说;若说诸法空、无所有乃至似生,亦称理说。天王当知,夫其说法随顺法相,是名称理;若诸所说不违法相与法相应,能入平等显现义理,名巧便说。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩,谓若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩,谓不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离大众威德畏故,辩不嘶喝;坚住明了不怯智故,辩不迷乱;菩萨处众如师子王无恐惧故,辩不怖畏;离烦恼故,辩不憍慢;不说无义契法相故,辩义具足;善解书论知文字故,辩味具足;多劫积习巧便语故,辩不拙涩。如是说法善顺三时,谓热、雨、寒,说无差乱;亦顺三分,谓初、中、后,说不交杂,由斯故说辩应时分。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所得诸辩令众欢悦,谓随所化多为爱语,含笑先言远离颦蹙,发词有义能称如实,诸有所说不欺侮人,所言决定种种乐说,以柔软语令众欢悦,容色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,为利益故称法相说,平等为说心无偏党,离虚妄言作决定说,种种乐说随众根性,由此因缘令众欢悦。

“天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何?非法器者不得闻故。”

尔时,最胜便白佛言:“是诸菩萨其心平等,云何不为非器者说?”

佛言:“天王,甚深般若波罗蜜多本性平等,不见是器,不见非器,不见能说,不见所说,有情虚妄见器、非器,见说、不说。所以者何?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、无分别相,犹如虚空一切遍满;有情亦尔,无生、无灭;声闻、独觉、菩萨、如来亦复如是,无名字法假立名字,谓是有情,谓是般若,谓有能说,谓有所说,谓有听者及所听法,胜义谛中皆同一相,所谓无相,都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,威德重故,虽常乐说,非器不闻。

“天王当知,甚深般若波罗蜜多,不为非器诸有情说,不为外道恶见者说,不为懈慢不信者说,不为求法贸易者说,不为贪爱名利者说,不为嫉妒秘吝者说,不为生盲聋哑者说。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心无悭吝不秘深法,于有情类非无慈悲,亦不弃舍诸有情类,然有情类宿植善根,得见如来及闻正法,如来于法本无说心,亦不作意为此、为彼,但障重者虽近如来而不见闻,菩萨亦尔。”

尔时,最胜复白佛言:“何等有情堪闻诸佛菩萨说法?”

佛言:“天王,若具正信根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根聪明说文知义,为法精进不违圣旨,此等有情堪闻诸佛菩萨说法。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法,云何巧说?谓为饶益诸有情故,虽说佛法,而说佛法竟不可得;虽说一切波罗蜜多,而说一切波罗蜜多竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽说断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽说证涅槃,而说涅槃竟不可得;虽说声闻四向、四果,而说声闻四向、四果竟不可得;虽说独觉若向、若果,而说独觉若向、若果竟不可得;虽说断我见,而说我见竟不可得;虽说有业果,而说业果竟不可得。所以者何?名字所得皆非实法,法非名字、非言境界,法不可思议,非心所量故。名字非法,法非名字,但以世俗虚妄假名而有所说,无名字法说为名字,名字是空,空无所有,无所有者非真胜义,非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知,是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以方便力得无碍辩,随众根性,宣说如是甚深般若波罗蜜多,令诸有情如实悟入。”

第六分法界品第四之一

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界?”

于是佛告最胜天言:“善哉!善哉!谛听!谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。”

最胜天言:“唯然!愿说!我等乐闻。”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,有妙慧故亲近善友,发勤精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道通达法界。天王当知,是诸菩萨有妙慧故亲近善友,欢喜敬事如真佛想,以亲近故离诸懈怠,灭除一切恶不善法生长善根,既灭烦恼远离障法,身、语、意业皆得清净,由清净故便生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”

尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何名为法界?”

佛告最胜:“天王当知,法界即是不虚妄性。”

“世尊,云何不虚妄性?”

“天王,即是不变异性。”

“世尊,云何不变异性?”

“天王,即是诸法真如。”

“世尊,何谓诸法真如?”

“天王当知,真如深妙,但可智知非言能说。何以故?诸法真如,过诸文字离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论,绝诸分别;无此无彼,离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住寂静圣智及无分别后得智境,无我、我所;求不可得,无取无舍;无染无著,清净离垢;最胜第一,性常不变,若佛出世、若不出世性相常住。天王当知,是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王,是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。”

尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何能证、能得如是法界?”

佛告最胜:“天王当知,出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。”

“世尊,证、得义有何异?”

“天王当知,出世般若波罗蜜多能如实见故名为证,后智通达故名为得。”

尔时,最胜复白佛言:“如佛所说闻、思、修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多,而复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得?”

佛言:“不尔。所以者何?实相般若波罗蜜多甚深微妙,闻慧粗浅不能得见,是胜义故思不能量,出世法故修不能行。

“天王当知,实相般若波罗蜜多甚深微妙,异生二乘所不能见。何以故?彼如生盲不见众色,婴儿七日不见日轮,尚不能见,况能证得?天王,譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西而至,问前人曰:;我今热渴,知何处有清水、树荫,可见忧济?彼人答曰:;从此东行当有二路,一左二右宜从右路,渐次前行有清泉池及凉荫树。天王,于意云何?彼热渴者虽闻如是泉及树名,思惟往趣即除热渴得清凉不?”

“不也,世尊。彼至入池洗饮、息树,方离热渴乃得清凉。”

佛言:“天王,如是,如是,闻、思、修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知,所言旷野即喻生死,人喻有情,热喻众惑,渴喻贪爱,东来人者喻诸菩萨,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波罗蜜多,树喻大悲,诸菩萨摩诃萨行二法故,远离异生及二乘道。天王当知,甚深般若波罗蜜多虽无形相,而巧说故,令诸有情能证、能得。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如实知力、无所畏、不共法空,亦如实知诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空,亦如实知内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空,虽知诸法无不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相,谓都不见内外诸相,离戏论相,离分别相,离寻求相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离诸能知及所知相。”

尔时,最胜便白佛言:“若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多,能如是观诸法无相,佛薄伽梵复云何观?”

佛言:“天王,诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切有情思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多,尚不见有异生境等可得思量,况佛境界?亦不依止一切妙愿,虽行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果都无所著,于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。”

佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时,令此三千大千世界六种变动,妙高山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振动。无量百千诸菩萨众,皆脱上服为佛敷座,其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸天王等,合掌恭敬散众妙花,谓妙音花、大妙音花,及吉祥花、大吉祥花、青黄赤白红紫莲花。

时,鹫峰山纵广四十踰缮那量,积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中,奏诸天乐唱如是言:“再睹佛兴世,再闻转法轮。善哉!赡部洲一切有情类,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜多,况复当来有能信者!当知如是一切有情,悉行诸佛如来境界。”

复有无量百千龙王,即以神力普兴大云,降澍香雨洒鹫峰山,遍及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡,无量龙女悉于佛前合掌赞叹。

复有无量健达缚神,以妙乐音而供养佛;诸药叉众,散诸妙花;阿素洛等,供养恭敬。

十方无量无边佛土无数如来、应、正等觉,眉间毫相皆放光明照此三千大千世界,幽暗之处无不大明,遍鹫峰山其光赫奕;作斯事已各还本界,右绕三匝入佛顶中。

无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士,各以种种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。

尔时,会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼,无量百千诸有情类皆发无上正等觉心。

尔时,最胜复白佛言:“甚深般若波罗蜜多既绝语言离诸文字,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法?”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法,为修习佛法,而诸佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜多,而诸波罗蜜多毕竟不可得;为清净佛菩提,而佛菩提毕竟不可得;为离灭涅槃,而离灭涅槃毕竟不可得;为四沙门果,而四沙门果毕竟不可得;为独觉菩提,而独觉菩提毕竟不可得;为断除我取,而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不分别一切法相,我能分别及所分别皆不可得,随顺般若波罗蜜多不违生死,虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。”

尔时,最胜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗?”

佛言:“天王,菩萨随顺甚深般若波罗蜜多,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法而无取著,随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故?具大方便善巧力故。”

于是最胜复白佛言:“何谓菩萨方便善巧?”

佛言:“天王,谓四无量,诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心故,常能利乐所化有情,是为菩萨方便善巧。”

“世尊,云何此四名大?”

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,具无边慈、无分别慈、诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、平等性慈、遍利乐慈、出世间慈,如是等类名为大慈。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情具种种苦无归依处,为欲济拨发菩提心勤求正法;既自得已为有情说,诸悭贪者教行布施,无戒、破戒教受持戒,性暴恶者教行忍辱,懒惰懈怠教行精进,散乱心者教行静虑,诸愚痴者教学妙慧,为度有情虽遭种种极苦难事,终不舍离大菩提心,如是等类名为大悲。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:;三界炽火,我已出离,故生欢喜;久相缠系生死之绳,我已断截,故生欢喜;于生死海寻伺取相,我已永出,故生欢喜;无始所竖憍慢之幢,我已摧折,故生欢喜;以金刚智破烦恼山,令永散灭,故生欢喜;我自安隐,复安隐他,愚痴、黑暗、贪、瞋、慢等烦恼系缚,久寐世间今始得觉,故生欢喜;我今已免一切恶趣,复能济拨恶趣有情令得出离,故生欢喜;有情久于生死迷乱不知出道,我今济拨开示正路,皆令得至一切智城毕竟安乐,故生欢喜。如是等类名为大喜。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,普于一切眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,不著不离而起舍心,如是等类名为大舍。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就如是四大无量,由此名为方便善巧。”